..续本文上一页聚等属何界？三生中属何生？三性中属何者？
答：何界：名聚等属欲、色二界，不属无色，无色无语言等。
三生：属等流生，是同类相续产生；
非长养，不是微尘积聚故；
非异熟，是随心所欲而生，不是异熟。
三性：是无覆无记法。非善与不善，因为断善根及断烦恼者皆可具故。
185、 十四不相应行之三生、是否相续摄、三性、三界所属情况如何？
答：
不相应行 三生 是否相续摄 三性 三界
名聚等 等流生 是 无覆无记 欲、色
同类 等流、异熟 是 无覆无记 三界
得 等流、异熟 是 三性 三界及无漏
四法相 等流、异熟 是 三性 三界
无想定 等流 是 善 色界
灭尽定 等流 是 善 无色
命根 异熟 是 无覆无记 三界
无想 等流、异熟 是 善 色界
非得 等流 是 无覆无记 三界
186、 什么是能作因？什么是有能力之能作因与无能力之能作因？
答：一法产生时，除自己以外其他对自己不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因。
有能力之能作因：一法生时，除自己外其他于自生有帮助能力的法。(如水之于花，利于花的生长，为有能力之能作因。)
无能力之能作因：对于一法的产生，无有帮助之能力，但亦不作障之法。(如对于花之生长，涅槃未做有利有害之事，为无能力之能作因。)
187、 六因是哪些？如何分类？
答：六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因
六因分类：
总因：能作因
总因：俱有因
别因：相应因
别因 总因：同类因
别因：遍行因
因果不同类因：异熟因
188、 光明能否成为黑暗之能作因？
答：可以。光明能够障碍的是未生的黑暗，而不能障碍已生之黑暗，因此光明可以安立为黑暗能作因。
189、 俱有因之事相有几类？
答：俱有因分三类：
(1)四大种互为俱有因；
(2)心与心随转法互为俱有因；
(3)有为法之法相(生住衰灭)与其事相(本法)互为俱有因。
190、 什么是俱有因？
答：同时产生是任何法与自己的果互相成为因果是俱有因，这是从互相起到帮助方面而安立的。
191、 哪些是心随转法？
答：心随转法有三：
(1)心所；
(2)禅定、无漏律仪；
(3)诸相(即心王上四相与心所、二律仪上四相)。
192、 安立心随转法的条件是哪些？
答：(1)时四种：心随转法与心必是生、住、灭同时并堕于一世；
(2)果等三种：心随转法与心必是同一果(即士用、离系果是同一个)，并且异熟果、等流果亦是一个；
(3)善等三种：心随转法与心必同是善、不善、无记。
193、 一心能作为多少法之俱有因？
答：最少五十八法。
如无覆无记心(二禅以上)：最少为五十八法之俱有因。
遍大地法：十个
五十八法 遍大地法之法相(根本法相)：四十个(无随顺法相)
心王：自之根本法相四个，随顺法相四个
此五十八法中，除心王之随顺法相外余五十四法可为心王法之俱有因。
194、 什么是同类因？
答：前相同之法产生后同类之果，前法为后法之同类因。同性质的五蕴与同性质的五蕴为同类因，如善五蕴为善五蕴之同类因。
195、 什么是五类所断？
答： 苦谛见断
集谛见断
灭谛见断
道谛见断
修道所断——修道所断
这五类所断中，与自己同类的一切法为同类因，与自己不同类者非为同类因。
196、 哪些是有漏九地？
答： 欲界：一地
有漏九地 色界：一、二、三、四禅
无色界：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
九地中，自地相同的一切法为同类因；不同地之法非为同类因。
197、 三时中何者是同类因？
答：过去、现在之法是同类因，未来不是同类因，因为未来无有次序。
过去是过去、现在、未来之同类因(是过去之同类因者，如宿世嗔心可以是昨日嗔心之同类因)；现在是未来之同类因。
198、 无漏九地之无漏法必定同处一地才是同类因吗？
答：无漏九地：一禅未至定、殊胜正禅、四正禅、初三无色定。
此九地是无漏法生起的所依，称无漏九地。无漏法可以是不同地而为同类因。
199、 什么是平等殊胜同类因？
答：平等殊胜同类因是指，依无漏九地而生起之无漏法，前面三法为后面或平等或殊胜之(果)法的同类因。如苦法忍，与未来苦法忍(未来法实有)为平等同类因；与苦法智及修、无学道为殊胜同类因。钝根，与自己之后面同类钝根为平等同类因；与后面修成之利根为殊胜同类因。
加行生一切有漏善法也是平等殊胜同类因，如闻慧，与自己同类为平等同类因；与思、修慧为殊胜同类因。思慧，与自同类为平等同类因；与修慧为殊胜同类因。修慧，与自同类为平等、殊胜同类因。
200、 什么是相应因？
答：心心所同所依根、同所缘、同形相、同时间、同相应物质(事)而, 名相应因。
201、 什么是遍行因？
答：遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
202、 遍行因是哪些？其能增上何地烦恼？
答：遍行因有十一种：苦谛见断的五见、怀疑、无明；集谛见断的见取见、邪见、怀疑、无明。
三界各有十一种，共三十三个遍行因。遍行因只能增上自地(五类)烦恼。如欲界遍行因可以遍行于欲界五类所断(苦集灭道修)为因而增上其烦恼。
203、 什么是异熟因？
答：异熟因是不善与有漏善法。(异熟，因是善恶，果是无记，异类而熟，名为异熟。)
204、 什么无漏法、无记法不是异熟因？
答：不善与有漏善是异熟因，因其具有力量并具爱的湿性，如欲界众生对于欲界自地具有强烈的执著与贪爱，其所造善恶业又具有力量，善恶业如种子，由贪爱之水滋润，所以由此种子心定招感系缚于欲界自地的异熟果报。而无漏法却没有对界地的贪爱，其如优良种子而无有水的滋润，所以不可能招感系缚于界地的异熟果。而无记法虽然于界地有贪爱，其自身却如腐烂的种子一样无有力量，所以也无异熟果。
205、 六因于三时中各具几时？
答：遍行因与同类因：具有过去、现在二时，不具未来，因为未来无次序。
异熟因、相应因、俱有因：具三时。
有为法：具三时
无为法：不为三时所摄
206、 果如何分有为无为？
答：有为四果：异熟果、等流果、增上果、士用果
无为一果：离系果
207、 无为法无有因果如何解释？
答：无为法不存在六因五果：
一、无为法是果(离系果)无因，即无有六因。
(1)无能作因：能作因是指不障碍法的产生，无为法无生，故无能作因；(2)余五因唯感有为果，故亦非无为法之因。此无为法唯是以道谛之力而获得，不由六因生，故说无因。
二、无为法是因(能作因)无果，即无有五果。
(1)无为法虽可以作为能作因，但其是一假立因，不能产生增上果。增上果只是有为法的果；(2)此无为法无有执果与生果的能力，故不能产生余有为果；(3)此无为法无有道谛之力，故不能证离系果。故无为法是能作因，但无有五果。
所以说无为法无有因果是说，其是果无因，是因无果。
208、 何果由何因生？
答： 能作因
同类因
遍行因
俱有因
相应因
异熟因
209、 异熟果法相、事相是什么样的？
答：异熟果法相：
(1)异熟果是无覆无记法，不是善法与烦恼性(不善与有覆)，因为断善根与断烦恼者皆存在故；
(2)相续摄，于非情法中不存在；
(3)有记法生，其因唯是善恶性；
(4)其由善不善后时之业的能力成熟而产生，是业之异熟又是果，故称异熟果。
异熟果事相：异熟所生的一切法。
210、 等流果的法相、事相是什么？
答：等流果法相：于自相续同类之后产生的法。
等流果事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
211、 有漏、无漏法之等流果有何区别？
答：一、有漏法之等流果：
(1)遍行因所生等流果：其与因在地、烦恼性上相同；
(2)同类因所生等流果：其与因在地、种类、本体(善恶无记性)上相同。
二、无漏法之等流果：其与因仅仅在本性(善性)相同。
212、 离系果的法相与事相是什么？
答：离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。
离系果事相：抉择灭。
213、 士用果的分类及法相是怎样的？
答：士用果分为产生士用果与获得士用果两种：
一、产生士用果：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来生，其果均是通过如士夫之作用而产生的，因而称为士用果。其事相有三：
(1)无间士用果：无间即连续不断意，如由世胜法位无间获得见道；
(2)同时士用果：诸如由俱有因所生的果；
(3)间断生士用果：因与果间断而生，如庄稼春种秋收。
二、获得之士用果：抉择灭得绳(即离系得)仅仅是靠获得而产生而并不是通过因的作用而产生。
214、 增上果的法相与事相是什么？
答：增上果法相：非为前生的新生有为法，即与因同时及后来产生的一切法即一切有为法的增上果(无为法无增上果)。
增上果事相：与自因一起或后来产生的一切有为法。
215、 增上果与士用果有何差别？
答：有部：士用果唯是作者的果(狭)，而增上果是指不障碍自生之所有法的果(广)。如：家俱对于木工，是士用果，亦是增上果；而家俱对于其他非木工者，只是增上果。
有些论师说：增上果是总果，士用果是别果。
216、 果可以分为几种什么样的法？
答：果分为：
一、相应心、心所法；二、无情法(包括色法与非相应法)。
其中相应心、心所法分为四类：
(1)烦恼性(即不善与有覆无记)；
(2)异熟生(无覆无记之异熟生)；
(3)余法；
包括：a、无覆无记中除异熟生外工巧、威仪、化心；…
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