..續本文上一頁說：因無色界之色法細微，故而加以否定詞，其處于色界之上。
246、 無色界之心依靠什麼相續下去？對此有何不同的觀點？下兩界之心依命根與同類嗎？爲什麼？
答：有部：無色界之心依命根與同類(命根、同類實有)。
經部：無色界之心相續依靠業而繼續存活下去。(如：以前修空無邊處定，有修定之業，則後轉生空無邊處，其心相續則由前修定之業力而産生並存續下去。)
下兩界心依于色法，不依命根與同類，原因是：下兩界不離色法之想，力量微弱；而無色界心不觀待色法，以等持力而離色法之想，力量強大。
247、 什麼是五趣？五趣自性是什麼？爲什麼？
答：五趣：《宣說叁有經》中說：地獄、餓鬼、旁生、天界、人間，是名五趣。
五趣自性是無覆無記法：
(1)非煩惱性：若五趣爲煩惱性，則有聖者(有余阿羅漢)因無煩惱而不是五趣之過失。然而聖者是五趣之人趣，但其心相續並無煩惱，故五趣非煩惱性。
(2)非善法：若五趣爲善法，則有斷善根者因無善法而不是五趣之過失。然而斷善根者定是五趣，但其相續中並無善法，故五趣非是善法。
所以五趣自性是無覆無記法。
248、 中陰身爲何不屬五趣？
答：中陰身乃叁界衆生，然非五趣。因爲五趣衆生是已結生後之有情衆生；中陰身是還未結生而前往結生處的有情衆生。
249、 什麼叫做衆生？對此有何不同的觀點？
答：衆生：受衆多生死，名衆生。
有部：衆生是實有之物質。
經部、中觀：衆生非實有，乃蘊的一種相續假立；乃五蘊假合。
250、 非天屬于哪一趣？對此無著菩薩與《正念經》有何不同觀點？
答：非天屬何趣：
無著菩薩：非天屬天趣，因爲其受用及身體可與天相比；並與天人聯姻成友伴；因其失去天法而稱非天(即于下劣加否定詞之稱呼)。
《正念經》：一半屬于旁生：大海以下者；一半屬于天趣：大海以上者。
251、 身體與識都不同的衆生是哪些？爲什麼？
答：身不同、識不同：人、欲天及初靜慮(除劫初起)。
身不同：顔色、形狀及相貌均不同。
識不同：其苦、樂、舍均不同。
252、 身不同、識同的是哪些衆生？爲什麼？
答：身不同、識同：初靜慮新生衆生，大梵天、梵輔天、梵衆天。
身不同：大梵天色殊，梵衆較大梵天王身體、顔色、語言、衣裳均要小。
識相同：大梵天以梵衆爲己所造，梵衆天、梵輔天亦以自己爲大梵天所造。想法同一，故識相同。
253、 身同、識不同者是哪些衆生？爲什麼？
答：身同、識不同：二靜慮。
身同：身體皆以光爲自性，而且顔色、相貌、形狀都相同。
識不同：正行喜樂、與未至定之舍輪番交替，若厭煩正行喜樂，則現前未至定 舍；若厭煩未至定舍，則現前正行喜樂。
254、 身識皆同是哪些衆生？爲什麼？
答：身識皆同：叁靜慮。
身同：身體、顔色、形貌皆相同。
識同：心樂受相同。
255、 何爲識處？哪些爲七識處？
答：識處：識以愛的方式得以增上之處；
七識處：(1)人、欲天及初靜慮(除劫初起)；(2)初靜慮(劫初)；(3)二靜慮；(4)叁靜慮；(5)(6)(7)是前無色叁定。
256、 叁惡趣、有頂、四禅爲何不稱識處？
答：所謂識處應當是識所樂住的地方，而且識在此處也不會被損害，但此等處能摧毀彼識。即叁惡趣以痛苦壞識；四禅之無想天有無想定壞識；有頂以滅盡定壞識，所以叁惡趣、有頂天、四禅天不是識處。
257、 什麼是衆生九處？叁惡趣以及無想天外的第四禅爲何非九處？
答：七識處加上有頂天、無想天是有情九處。叁惡趣以及無想天外的第四禅不是有情九處：因爲所謂有情之處是指衆生想從他處來而不想去往他處之地，但是，
(1)叁惡趣衆生由業力逼迫而住，非是情願住于此。
(2)無想天外的四禅天衆生心恒求出，不願住于此處。
a、無雲、福生、廣果叁天之凡夫，希求無想天；
b、聖者入四禅定，樂慧者求入淨居(五天)，樂定者求入無色；
c、淨居五天之聖者，希求上面的涅槃。
258、 何爲四種識處？單獨的識爲何不叫處？
答：惡趣至有頂之間有漏四蘊爲四識處，以愛而住是識處。識所住乃自地有漏四蘊，並非是他地有漏四蘊，因爲識不會以愛而住于他地；亦非無漏四蘊，因爲此識爲有漏識。
單獨的識蘊非識處，因識是住者，不能立爲住所，故識非識處。如國王是能坐，坐墊是所坐，不可能國王是坐墊而成爲所坐。
259、 是否是七識處、四識處所攝，如何分四類？
答：(1)是七識處非四識處：七識處中之識蘊；
(2)是四識處非七識處：叁惡趣、四禅、有頂之四蘊；
(3)是七識處是四識處：七識處中之四蘊(識以外)；
(4)非二：叁惡趣、四禅、有頂之識蘊。
260、 何爲四生？請一一說明其定義。
答：《自釋》中解釋四生：
(1)化生：雲何化生？謂有情類，生無所托，是名化生。(所謂化，就是指諸根具全，支分無缺，從無而有，頓然出現。)
(2)濕生：雲何濕生？謂有情類，生從濕氣，是名濕生。
(3)卵生：雲何卵生？謂有情類，生從卵殼，是名卵生。
(4)胎生：雲何胎生？謂有情類，生從胎藏，是名胎生。
261、 請以比喻說明人類四生之理。
答：(1)化生：蓮花生大士、聖天論師、劫初人
(2)濕生：我乳國王(頂生王)、芒果女人
(3)卵生：商人與鶴交生二卵，後成長老劄與長老劄雄 (《自釋》：世羅、邬波世羅，生從鳥鶴卵。母鹿生叁十二子；般遮羅王五百子。)
(4)胎生：過去現在的人
262、 天人、中陰、叁惡趣衆生有多少生？
答：天人、中陰、地獄：唯有化生。
餓鬼：化生、胎生。(鬼多是化生，也有胎生。如一餓鬼對大目犍連尊者說：“我晚上生了五個兒子，白天生了五個兒子，雖然將它們一一吃掉了，但我仍不滿足。”)
旁生：四生均有。牛羊等爲胎生，雞鵝等爲卵生，蟲等爲濕生，大鵬、龍四生皆有。
263、 四生中若前前爲妙，那義成王子爲何不化生？地獄衆生爲何是化生？
答：一、《自釋》：因爲有極大利益的緣故，所以義成王子受胎生：
(1)接引親屬：爲了引導所有釋迦種族親屬共同趨入正法；
(2)接引外道：爲了引導外道，讓他們知道菩薩是輪王種姓，而生敬信心，從而舍棄邪道而趨入正法；
(3)接引隨學者：爲了令所化衆生增上信心，他即是人，能成大義，我也是人，爲何不能？因此而發起正精進，專修正法；
(4)遣除疑謗：如果不是胎生，則其族姓難以確定，擔心別人懷疑是幻化而來的，是天是鬼無人知道……故菩薩受胎生，以息滅諸種種懷疑和誹謗；
(5)留舍利：有余師說，爲了留下舍利子利益無量作供養的有情，故受胎生。
二、地獄衆生受化生，原因是：業力強大的緣故。
264、 什麼叫中有？爲何其不爲來世？
答：中有：五蘊相續在死有與生有中間産生，所以叫中有。中有非爲來世，因其還未到達當來之所應受生處(目的地)，故不名來世。所謂當來所應受生處，是指由業力所引的異熟五蘊已經究竟分明，即是當來所應受生處。
265、 大衆部不承認中有，有何確鑿理證破除其觀點？
答：大衆部說：沒有中有(宗)，因爲從死有至生有中間有間斷，也不妨害有情的續生(因)，就像是鏡外之面容與鏡中之影像，其中間雖有間斷，但並不妨害鏡像成爲面容的相續(喻)。
破：《自釋》中雲：實有諸像理不成故，又非等故，爲喻不成。這裏論文從兩方面破大衆部的比喻不成立，從而遮破其沒有中有的觀點：一、實有諸像理不成故，爲喻不成；二、假設像成立，又非等故，爲喻不成。
一、實有諸像理不成故，爲喻不成(即鏡像有實體，在道理上不成立，所以比喻不成立)。
總破：以一處所無二並故(在同一個位置上兩個異體的色法不可能並存)。
別破有四：
(1)如果比喻中的像是實有色法，那麼就會出現在同一處，鏡面這個色法與“像”這個色法同時存在，但實際上因爲二種色法依不同大種的緣故而不可能于一處並存，因與此理相違，所以像是實有色法不能成立。
(2)又如在一條狹窄水面上，兩岸有兩排色法(如樹)，在兩岸的人，都分別看到對面樹的影子遍布于水面上，水面很窄，在這一處，同時並有兩樹的影子被看見，若影子實是色法，則二色法不應並存于一處，所以說影像非實有。
(3)又，影和光是色法，不會同處，然而曾見過，把鏡子放到影子之中，可以看見鏡子中光的像顯于鏡面，若光的像是色法，則此色法與影子同處並存，則不應理，故說這個光的像非實有。
(4)或者說一處無二並存這個道理，鏡面及月像是二，看鏡面是近，月像是遠，分別可見，就像是看井與井水，若是說鏡面與月像于同處而生，又怎麼會有遠近別見，所以說諸像無有實體存在。
以上破大衆部像有實體，即其喻不能成立，從而破其沒有中有的觀點。
二、假設像成立，又非等故，爲喻不成(即假設這個“像”是實有法，但這個比喻對法來說不恰當，即喻不成立，所以理亦不成立)。
比喻不成立有二：
(1)面容與鏡像不是相續：面容與像是同時有的，並無前後，但死有生有卻是一個相續，前後無間于余處相續而生，面容、鏡像之間沒有這種前後相續性存在，與法不相似，所以這個比喻不成立。
(2)鏡像由二因生：鏡像是由二因而生的。一是面容，二是鏡。但生有卻不是依二因而起，唯是依死有，並無別的主因。所以所引比喻與法不等，故而喻不成立。
結：比喻與法不等，比喻不成立。故“沒有中有”的觀點不成立。
266、 中有存在有何佛經教證？
答：中有教證：
(1)《宣說七有經》中雲：有有七種，即地獄有、餓鬼有、旁生有、人有、天有、業有、中有有。
(2)《犍達縛經…
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