..續本文上一頁的戒未破，但一切戒皆已舍棄。
紅衣部：正法隱沒時，會舍別解脫戒，因爲當時學處界限，羯磨儀軌已經沒有了。
論主駁斥紅衣部：于正法隱沒時，不會重新得戒，因爲羯磨儀軌等已經不存在了，但不是以前已得之戒會舍棄。
423、 禅定戒和無漏戒是怎樣舍的？
答：禅定戒的舍法：
(1)色界：在轉生時舍戒：如初禅生于二禅，舍初禅的禅定戒；從等持中退失而舍戒：如由四禅定退而入叁禅，則四禅定戒已舍。
(2)無色界無戒，說善法戒是從得繩上安立。此善法戒也是于轉生及退失時舍。
另外舍同類(衆同分)時亦舍禅定戒。
無漏戒的舍法有叁種：
(1)由得果舍：聖者在得(四)果時舍(四)向所攝的無漏戒；(如：得二果，舍二向；得叁果向，亦舍二果。)
(2)修煉根時舍：得利根戒，則舍鈍根所攝戒。
(3)從果向中退失時舍前殊勝所攝戒。(如由叁果退，得叁果向，舍叁果所攝之戒；由叁果向退；得二果，舍叁果向所攝之戒。)
424、 舍惡戒的因有哪幾種？受持惡戒者，若受一日齋戒，之後還具有惡戒嗎？
答：舍棄惡戒的因有叁種：
(1)得戒時舍：惡戒在得戒時舍，因爲生起了與之相違的強有力的對治；(如屠夫是具惡戒者，受居士戒時則舍惡戒，《俱舍論大疏》中說：舍惡戒必須受戒，若不受戒，雖然暫時不作惡，但相續中惡業會增長，並且將來緣具足時，又會恢複作惡，所以說不受戒則惡戒不能舍。)
(2)死亡時舍：死亡時所依身體已滅，故舍惡戒；
(3)頓時出現兩性時舍：彼時已失去了惡戒的所依，身體已變，心不堪能。因爲具兩性者，心不穩固，發惡戒的心不能定，所以出現兩性時，惡戒已舍。
受惡戒者，若受一日齋戒，之後是否還具有惡戒，《自釋》及《俱舍論大疏》有兩種說法：
(1)受惡戒者，受一日齋戒後，不能永舍惡戒，明天以後，仍然恢複惡戒狀態，如鐵被燒紅，若停燒後，仍恢複原來的青色。
(2)受惡戒者，受一日齋戒後，若仍繼續造作以前的惡業，則恢複惡戒；若停止造惡業，則無緣恢複惡戒，因爲惡戒須依有表色而起。(此說法爲善。)
425、 怎樣舍棄中戒？非色善法和非色煩惱是怎樣舍棄的？
答：舍棄中戒有六種緣：
(1)清淨或煩惱的力量中斷；如射箭力盡箭便落地。心力盡，則中戒亦會斷。如：以信心頂禮，信心消失，則頂禮亦中斷(舍棄)；以貪或嗔心殺生，煩惱心中斷，則殺生亦中斷(舍棄)。
(2)承諾如是做的時間已過而中斷：如承諾一百天內磕頭禮拜，一百天後中戒便舍棄。
(3)雖然時間未過，但未按照諾言去做而中斷，如承諾一百天內供齋，但只到了第五十天便因故不做了，這樣中戒便舍棄了。
(4)所依賴的佛塔或漁網已毀而中斷：如承諾一百天內，供養轉繞佛塔，但其間塔毀壞了，則中戒便舍；或以漁網打魚，其間網壞了，則中戒便舍。
(5)因死亡而中斷：如一百天內准備並進行偷盜，但中間便死了，則中戒舍棄。
(6)斷絕善根而舍棄：如一百天內，以善根信心，准備布施並行持，中間起邪見斷此善根，則舍中戒。
欲界非色善法的舍棄(非色善法即心心所法之善)：
(1)在斷善根時舍棄：于欲界中起大邪見，善根便斷，非色善法便舍棄；
(2)轉生上界時舍棄：如欲界有情轉生初禅，而生色界初禅善法，欲界非色善法便舍。
叁界非色煩惱性的舍棄：唯依叁界九地生起各自無間道對治而失去，于無間道時，上品智慧生起而斷除相續中的煩惱性。
426、 哪些衆生可以具足戒律和惡戒？
答：除去二黃門、北俱盧洲人及兩性人以外的所有人都可以具有戒律及惡戒。二黃門是指：剛出生就無有兩性者和失去性根者，因爲他們善惡心不穩固。北俱盧洲人善惡固定，兩性人的身體非戒、惡戒的所依，所以這些人不能具戒與惡戒，其他所有的人可具戒、惡戒。
427、 經說隔半月龍王受八關齋戒，此戒是真實別解脫戒嗎？爲什麼？
答：佛經中說：佛告比丘，龍王每月來受八關齋戒，應爲其授。在《俱舍論大疏》中說龍王所受的是中戒而已，非真正別解脫戒，真正別解脫戒，唯人天有，旁生不能得。
428、 任何衆生可以具多少戒？中定和無想天爲何不能具有無漏戒？
答：(1)人：人可具叁戒，別解脫戒、禅定戒、無漏戒。此是從身體角度而言。
(2)欲天：可具足禅定戒，無漏戒。(無羯磨儀軌等則無別解脫戒。)
(3)色天：必定具足禅定戒，(但無想天無現在禅定戒)；除中定、無想天外余色天皆可具足無漏戒。
中定：指大梵天，“萬物皆我造”，其是一因論，不能具有無漏戒；
無想天：以無想天爲解脫，出離，是戒禁取見，以此相續不能具無漏戒。
(4)無色天：無別解脫戒、禅定戒，但具有無漏戒，無色天不具有現在無漏戒，但具有過去、未來無漏戒，所以說具有無漏戒。
429、 黃門可以受居士戒嗎？若能受爲什麼不能叫居士？
答：《瑜伽師地論》中說：黃門不能得真正的別解脫戒。傳戒可以得到，功德也有，但不能成爲居士，居士是爲僧衆做事情的。但黃門對比丘、比丘尼僧團做事情都不方便，所以說，黃門可以得戒，但不能成爲居士。
430、 什麼叫善業、不善業、無記業？什麼叫做福德業、非福德業和不動業？
答：善業：賜予安樂的業爲善業。
不善業：帶來痛苦的業爲不善業。
無記業：其他令感受等舍的是無記業。
福德業：指欲界的善業。
非福德業：指欲界的不善業。
不動業：上二界所生的善業名不動搖業。
431、 如果上界是不動業，那麼佛經中說“叁禅以下是動搖的”與此不相違嗎？上界的異熟業爲什麼是不動搖業？
答：不相違。“叁禅以下是動搖的”指的是以等持的過患所動搖，叁禅有樂的動搖，而上二界不動搖業指的是上二界業的異熟不動搖。即在色無色界之地，將成熟于彼等之處的業異熟永遠不會成熟于其他地，因而說異熟不動搖于他處。
432、 順樂受業等叁種業是什麼？四禅以上的業若是順不苦不樂受業，即難道四禅以上沒有善業嗎？
答：順樂受業：從欲界到叁禅之間的善業；
順苦受業：欲界的不善業；
順不苦不樂受業：四禅至有頂之間的善業(過叁禅頂)。
四禅以上至有頂的業中也有善業，即順樂受業，但此善業的本體極爲寂靜。所以異熟的樂受亦不明顯；而就大多數而言四禅至有頂的業是順不苦不樂受業，因此四禅以上的天人所感受的異熟果大部分是舍受。但是這並未影響其以不明顯的方式感受樂異熟，因爲産生這樂受的就是寂靜的善業。所以說于四禅至有頂亦有善業存在。
433、 叁禅以下有順不苦不樂受業方面有什麼觀點？
答：他宗有些論師說：順不苦不樂受業于叁禅以下也有。因中定無尋唯伺業招舍受異熟故；以生中定唯有舍故。
異師：一、認爲中定舍受非爲異熟生，是等流生；
二、認爲中定舍受是指眼等五根群體之感受而言，即是與五根識相應之苦根異熟。
論主同意他宗有些論師之觀點而破二異師；二異師違背《發智論》，故不應理。
破異師一：《發智論》中說：“有沒有這樣的業，只是招感心受異熟而不招感身受異熟？答說：有，是善無尋業。”中定善業無尋所攝，由本論文可知中定善無尋唯伺業可感心受異熟，即能感異熟果，可見異師一說中定舍受果，非異熟生與《發智論》相違。
破異師二：《發智論》中說：中定無尋業只是招感心受異熟果而不會感身受異熟。五根識有尋有伺，中定唯無尋之業，所以其所感的異熟不會是與五根識相應的身樂受，而應當是心受異熟果。中定唯有舍受，此舍定是心受，所以並非是五根群體中之感受。
所以說叁禅以下亦有順不苦不樂受異熟果。
434、 五種受業的差別是什麼？
答：本性受業：以自相而感受之業，即叁種受。
相應受業：諸如觸是通過相應的方式而感受的。
所緣受業：諸如色法是依靠所緣境而感受。
異熟受業：諸如善不善業是以異熟而感受安樂等。
現前受業：諸如樂受除本身現前外其他兩種受業是不存在的。
435、 什麼叫做定業、不定業、順現法受業、順次生受業和順後生受業？
答：定業：時間與異熟果報均已決定的業。
定業分叁種：
(1)順現法受業：謂此生造，即此生熟；
(2)順次生受業：謂此生造，第二生熟；
(3)順後生受業：謂此生造，從第叁生後次第熟。
不定業有兩種：(1)異熟決定，時間不定；
(2)異熟時間均不定。
436、 定業和不定業方面諸論師有何不同分法？欲賢部論師將業怎樣分爲四類？
答：異熟受業可分爲四種：(1)順現法受業；(2)順次生受業；
(3)順後受業； (4)不定業。
亦可分爲五種：(1)順現法受業；(2)順次生受業；
(3)順後受業；
(4)異熟決定，時間不定之業；
(5)異熟時間均不定之業；
論主說上面之四業分法爲善。
欲賢部論師業分四類：
(1)時間決定，異熟不定：時間于現世等任一者中已決定，但因業力微弱，而不一定感受異熟果報；
(2)異熟決定，時間不定：異熟果報已定，但叁時不定；
(3)二者均決定：于叁時中任一時必定感受；
(4)二者均不定：時間不定，感受異熟果亦不定。
437、 在四種業中，哪些衆生造哪些引業？
答：(1)地獄衆生：所造善業：四業中唯順次、順後、不定業叁種。沒有順現法受善業，因爲在地獄中于即生內(不舍同類間)不會有悅意異熟；所造惡業，四種都具足。
(2)穩固凡夫：除有頂外余八地中離貪穩固凡夫(如修得四禅，此一生不會再起下地染著)。不造轉生離貪之彼地的順次生受業(如：四禅穩固凡夫，即生中不會造叁禅以下之順次生受業，已離彼地貪故)。可以造余叁業。
(3)穩固聖者：中間七地(初禅至無所有處)離貪聖者。
于離貪之彼地不造順次生受業，因…
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