..續本文上一頁爲已離彼地染故；于離貪之彼地亦不造順後生受業，因爲已永離彼地諸染，更不受生。(聖者不同凡夫，其不會再造于這已離貪之地受生的任何業，即不會再生下地。)

　　(4)未穩固聖者：欲界離貪尚未穩固的聖者：(即二果、叁果退者，初果不退，亦未離貪)不會造轉生欲界的順次生受業、順後生受業；有頂離貪尚未穩固的聖者：(鈍根阿羅漢有退)不會造轉生有頂的順次生受業、順後生受業。原因：在退失未恢複前不會死亡，即雖有退，但此生必定會恢複。

　　438、 中陰能造業嗎？二十二種是怎樣安立的？

　　答：于中陰時能造二十二種業。

　　十一位：中有；

　　住胎五期：○1羯刺藍；○2頞部昙；○3閉屍；○4健南；○5缽羅奢切。

　　在生五期：○1嬰孩；○2童子；○3少年；○4中年；○5老年。

　　于中有位能造十一種業，每一業又分定不定受業兩種共二十二種。其中十一種定業都是順現法受業。因爲中有積業之蘊與本有感異熟之蘊是同一引業所引的同一類。(有部承許中有與當來本有是同業所引，中有現起，必生本有，而且二者是同類所攝。中有不屬五趣，所以中有與本有並非前世後世關系，故中有造業唯順現法受業。)

　　439、 順現法受業等有部與經部有什麼觀點？什麼是定業？請寫出意樂田差別而成的順現法受業？

　　答：一、關于順現法受業：

　　有部：一業只能成熟一果而不會成熟其他果。如“女人平息了女人的爭端”這一語中，實際上已造了叁種業，順現、順次、順後叁業都具足，以此叁業而感于現世變成女人，來世乃至後世次第又感五百世女人。

　　經部：上一語之業唯全部是順現法受業，以此業而感即生變成女人，來世後世又五百世做女人，皆是此順現法受業所感，即一業可引多世(實爲合理)。

　　二、定業：時間決定並必定要感受異熟果報的業是定業。

　　(1)以意樂差別而成的順現法受業的公案：從前，甘嘎國王的一位名叫龍瓦的太監問一個趕著五百頭牛的人：你要做什麼去？那人回答說：將這些牛閹割。他聽後生起悲憫之心，將這些牛從那人手中救了下來，結果那一生中男根就恢複了。

　　(2)以田差別而成的順現法受業的公案：我等大師釋迦牟尼佛曾經成爲一名叁藏比丘，當時僧衆出現爭論，結果由一位持藏比丘調解平息了。那位叁藏比丘生起嗔心說道：“女人平息了女人的爭端”。由此而于現世中變成女人，並且後來于五百世中投生爲女人。

　　440、 對哪五種對境作利害便立即成熟果報？爲什麼？

　　答：(1)從滅盡定剛出定者：從此定最初起心而出定就如同從涅槃出定般，對其作利益、損害則果報會立即成熟。

　　(2)從慈無量心定剛出定者：于此定中行者緣無量有情爲境而修習增上其安樂的清淨心。從中出定，則身相續亦完全被熏染上敏銳的無量福德。對其作利害，則果報會立即成熟。

　　(3)從無煩惱定(即無诤定)剛出定者：入此定者緣無量有情爲境而修習增上其利益，不作任何損害的清淨心，從中出定，則身相續完全被熏染上敏銳的無量福德，對其作利害則果報立即成熟。

　　(4)從見道中剛出定者：見道已獲得了斷除一切見斷的新轉依無垢智慧，由凡夫而成聖者。出定時，清淨的身相續起而不斷。故對其作利害果報立即成熟。

　　(5)從阿羅漢果位中剛出定者：阿羅漢已獲得了斷除所有修斷的新轉依無垢智慧，出定時，清淨的身相續起而不斷。對其作利害果報立即成熟。

　　441、 如果異熟主要是受，那是心受還是身受？

　　答：心受：與第六意識相應的受；

　　身受：與前五根識相應的受；

　　無尋善業：殊勝正禅至有頂之間是無尋地，能感異熟的唯是善業，此無尋善業所感的異熟唯是心受之意樂受與舍受。(五根識相應受有尋故，故非所感)；

　　不善業：其異熟唯一是身受(身苦受)，沒有心受(意苦受)，因爲意苦不是無記，故不能成爲異熟果；

　　有尋善業(即欲界、粗分正禅善業)：心受、身受異熟皆有，即心受之意樂與舍，身受之身樂與舍。

　　442、 狂心在意識中具有還是在根識中有？狂心的因是什麼？用什麼方法可以治療？

　　答：狂心在意識中具有，根識中沒有。因爲根識無有計度分別與隨念分別。

　　狂心之因：

　　(1)狂心之業的異熟中産生：

　　狂心之業：以藥物及咒語等令別人心狂等，令別人喝毒藥或酒等；嚇唬禽獸等；放猛火燒山澤等；做坑井陷墮衆生；做其他事情令別人失念。由這些業因而于當來感異熟果令心發狂。

　　治療方法：唯有感受異熟果報，于現世中作些加持等，不一定有用。

　　(2)由見到非人等相而生怖畏令心發狂：

　　治療方法：若知道是看錯了，或所見乃虛幻不實，則狂心便消失。

　　(3)由于以前惱害非人而受非人加害令心發狂：

　　治療方法：請有高深等持者撒芥子，念咒降伏，若無等持或悲心，則可能會傷害非人。

　　(4)身體四大不調：

　　治療方法：吃藥等調理四大。

　　(5)心憂慮：如家人死亡等而心憂愁産生狂心。

　　治療方法：念咒念經等作加持等，或吃藥等去除憂愁。

　　結：其中(2)—(5)可由現世作加持等而治療狂心，若是(1)則只能感受異熟果報，加持等未必見效。

　　443、 狂心爲什麼不是異熟生？有部經部不同觀點如何？什麼補特伽羅具有狂心？

　　答：有部：狂心不是異熟果，而是由異熟果中産生。四大紊亂，身體不調是異熟果，狂心只是增上果。

　　經部：狂心是異熟果。狂心可以從四大不調的異熟果中産生，也可以直接就是異熟果，而由過去之惡業中産生。

　　可以具有狂心的補特伽羅：除北俱盧洲外的具貪欲的人皆有狂心，天人亦可有。佛陀不會有狂心，但余諸聖者可以有因四大不調而生的狂心，而不會有異熟生狂心。

　　444、 什麼是叁曲業、叁穢業和叁濁業？

　　答：叁曲業：谄曲是指虛僞狡猾，由它引發的身語意業是叁曲業。

　　叁穢業：嗔心是指爲重罪所染，由它引發的叁種是叁穢業。

　　叁濁業：貪心如顔料之渣般，于心相續中難以去除，因而稱爲濁。由它所引發的叁業爲叁濁業。

　　445、 什麼叫黑、白、雜、無漏業？它們屬于何界各自本體是什麼？

　　答、(1)黑業：欲界不善業，業本體是染汙性故爲黑業；異熟果不悅意，故異熟亦黑。

　　(2)黑白雜業：欲界善業，業本體非爲染汙性，故爲白，一相續中雜有煩惱，故爲黑；異熟果爲悅意，是白，一相續雜有痛苦，故爲黑。以黑雜白，即以惡雜善，所以是黑白雜業。

　　(3)白業：色界善法爲白業。業本體于一相續中不雜煩惱，故是白；異熟果是悅意並不雜痛苦，故是白。

　　(4)無漏業：能滅盡斷除黑、白、雜叁業與異熟的業是無漏業。非黑，非白，不生異熟果，不屬于界，是對治法。

　　446、 無色界的善法爲什麼不叫白業？佛經中有何記載？

　　答：有部：此處主要宣說意業及身語有表無表業及異熟果，以及有無中陰的異熟果的角度在說，而無色界沒有有表、無表色業。亦沒有中有，所以沒有講無色界善業。

　　經部：佛經中說：“何爲白業，異熟也白，四無色界之善。”

　　447、 《大乘阿毗達磨》對白業與雜業有何不同說法？

　　答：《大乘阿毗達磨》：“何爲白業，叁界善法爲白業。何爲雜業，雜業二種：一、發心黑，行爲白；二、發心白，行爲黑。”

　　448、 通過什麼方法能滅盡黑、白、雜業？

　　答：滅盡黑、白、雜業須無漏業。

　　(1)滅黑業：見道時的四法智忍(苦集滅道四法智忍)無漏思(業)；欲界修道前八無間道的無漏思，共十二無漏思，能滅黑業；

　　(2)滅雜業：欲界修道第九無間道思，能滅盡雜業(也能滅盡欲界第九品黑業)，因爲它在斷除欲界下下品煩惱(第九品)時，對所緣境善業也以遠離貪欲的方式予以斷除了。

　　(3)滅白業：四禅中生起各自之第九無間道的無漏思，以離貪方式斷除對色界善法的欲求。

　　449、 其他論師對黑白業有什麼解釋法？

　　答：其他部論師說：只有地獄的受業是黑業，余欲界其他衆生受業均是黑白業。

　　還有論師說：見斷之業是黑業。欲界所生的其他修斷之業爲黑白業。

　　450、 佛經中說的叁種能仁和叁種清淨的業是什麼？爲什麼？

　　答：叁能仁：經中雲：“能仁有叁，即身能仁、語能仁、意能仁。”

　　叁妙行就是叁清淨，因爲有漏妙行能暫時清淨，無漏妙行則能永久清淨。

　　451、 經中所說叁種妙行和叁種惡行是什麼？于業和煩惱是否他體方面，有部、經部有何不同觀點？

　　答：叁種惡行：身語意不善業受到聖者呵責，産生不悅意的異熟果，因而被承許爲叁種惡行。

　　叁種妙行：身語意善業受到聖者贊歎，産生悅意的異熟果，因而被承許爲叁種妙行。

　　有部：叁惡行，身語是業，意惡行有叁，貪、害、邪見，此叁不是業而是叁種意惡行，因爲貪、害、邪見叁自性是煩惱，而意業是指以心所思爲自性之業。所以貪害邪見唯是煩惱而非業，(意惡行範圍廣，可包括業及煩惱，而煩惱可以不是業。)

　　經部：貪、害、邪見既是煩惱也是意業。煩惱與業並不相違，即可以不是他體。煩惱有的不是業有的是業，此處叁是煩惱也是業，不相違。

　　452、 十種善不善業道尚未包括的還有哪些妙行和惡行？(《自釋》)

　　答：《自釋》中這樣說：前面所說的妙行惡行中，如果是粗顯易知的攝爲十(善惡)業道，即如果善業道則攝于妙行中，不善業道則攝于前惡行中。那麼十種善不善業尚未包括的還有哪些妙行和惡行呢？

　　不善業中，身惡業道所攝的身惡行是加行、後行及余不善業，如飲酒、打、捆縛等。因爲加行、後行等並不粗顯，所以非爲業道；語惡業道所不攝的語惡行是加行、後行及較輕的語惡業；意惡業道所不攝之意惡行是惡思及輕貪等。

　　善業中，身善業道不攝的身妙行是加行、後行及余善身業，如離飲酒、布施、供養等；語善業道所不攝的語妙行，如愛語等；意善業所不攝的意妙行，如諸善思。

　　453、 七種身語業怎樣具有表色和無表…

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