..续本文上一页为已离彼地染故；于离贪之彼地亦不造顺后生受业，因为已永离彼地诸染，更不受生。(圣者不同凡夫，其不会再造于这已离贪之地受生的任何业，即不会再生下地。)

　　(4)未稳固圣者：欲界离贪尚未稳固的圣者：(即二果、三果退者，初果不退，亦未离贪)不会造转生欲界的顺次生受业、顺后生受业；有顶离贪尚未稳固的圣者：(钝根阿罗汉有退)不会造转生有顶的顺次生受业、顺后生受业。原因：在退失未恢复前不会死亡，即虽有退，但此生必定会恢复。

　　438、 中阴能造业吗？二十二种是怎样安立的？

　　答：于中阴时能造二十二种业。

　　十一位：中有；

　　住胎五期：○1羯刺蓝；○2頞部昙；○3闭尸；○4健南；○5钵罗奢切。

　　在生五期：○1婴孩；○2童子；○3少年；○4中年；○5老年。

　　于中有位能造十一种业，每一业又分定不定受业两种共二十二种。其中十一种定业都是顺现法受业。因为中有积业之蕴与本有感异熟之蕴是同一引业所引的同一类。(有部承许中有与当来本有是同业所引，中有现起，必生本有，而且二者是同类所摄。中有不属五趣，所以中有与本有并非前世后世关系，故中有造业唯顺现法受业。)

　　439、 顺现法受业等有部与经部有什么观点？什么是定业？请写出意乐田差别而成的顺现法受业？

　　答：一、关于顺现法受业：

　　有部：一业只能成熟一果而不会成熟其他果。如“女人平息了女人的争端”这一语中，实际上已造了三种业，顺现、顺次、顺后三业都具足，以此三业而感于现世变成女人，来世乃至后世次第又感五百世女人。

　　经部：上一语之业唯全部是顺现法受业，以此业而感即生变成女人，来世后世又五百世做女人，皆是此顺现法受业所感，即一业可引多世(实为合理)。

　　二、定业：时间决定并必定要感受异熟果报的业是定业。

　　(1)以意乐差别而成的顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来，结果那一生中男根就恢复了。

　　(2)以田差别而成的顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众出现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端”。由此而于现世中变成女人，并且后来于五百世中投生为女人。

　　440、 对哪五种对境作利害便立即成熟果报？为什么？

　　答：(1)从灭尽定刚出定者：从此定最初起心而出定就如同从涅槃出定般，对其作利益、损害则果报会立即成熟。

　　(2)从慈无量心定刚出定者：于此定中行者缘无量有情为境而修习增上其安乐的清净心。从中出定，则身相续亦完全被熏染上敏锐的无量福德。对其作利害，则果报会立即成熟。

　　(3)从无烦恼定(即无诤定)刚出定者：入此定者缘无量有情为境而修习增上其利益，不作任何损害的清净心，从中出定，则身相续完全被熏染上敏锐的无量福德，对其作利害则果报立即成熟。

　　(4)从见道中刚出定者：见道已获得了断除一切见断的新转依无垢智慧，由凡夫而成圣者。出定时，清净的身相续起而不断。故对其作利害果报立即成熟。

　　(5)从阿罗汉果位中刚出定者：阿罗汉已获得了断除所有修断的新转依无垢智慧，出定时，清净的身相续起而不断。对其作利害果报立即成熟。

　　441、 如果异熟主要是受，那是心受还是身受？

　　答：心受：与第六意识相应的受；

　　身受：与前五根识相应的受；

　　无寻善业：殊胜正禅至有顶之间是无寻地，能感异熟的唯是善业，此无寻善业所感的异熟唯是心受之意乐受与舍受。(五根识相应受有寻故，故非所感)；

　　不善业：其异熟唯一是身受(身苦受)，没有心受(意苦受)，因为意苦不是无记，故不能成为异熟果；

　　有寻善业(即欲界、粗分正禅善业)：心受、身受异熟皆有，即心受之意乐与舍，身受之身乐与舍。

　　442、 狂心在意识中具有还是在根识中有？狂心的因是什么？用什么方法可以治疗？

　　答：狂心在意识中具有，根识中没有。因为根识无有计度分别与随念分别。

　　狂心之因：

　　(1)狂心之业的异熟中产生：

　　狂心之业：以药物及咒语等令别人心狂等，令别人喝毒药或酒等；吓唬禽兽等；放猛火烧山泽等；做坑井陷堕众生；做其他事情令别人失念。由这些业因而于当来感异熟果令心发狂。

　　治疗方法：唯有感受异熟果报，于现世中作些加持等，不一定有用。

　　(2)由见到非人等相而生怖畏令心发狂：

　　治疗方法：若知道是看错了，或所见乃虚幻不实，则狂心便消失。

　　(3)由于以前恼害非人而受非人加害令心发狂：

　　治疗方法：请有高深等持者撒芥子，念咒降伏，若无等持或悲心，则可能会伤害非人。

　　(4)身体四大不调：

　　治疗方法：吃药等调理四大。

　　(5)心忧虑：如家人死亡等而心忧愁产生狂心。

　　治疗方法：念咒念经等作加持等，或吃药等去除忧愁。

　　结：其中(2)—(5)可由现世作加持等而治疗狂心，若是(1)则只能感受异熟果报，加持等未必见效。

　　443、 狂心为什么不是异熟生？有部经部不同观点如何？什么补特伽罗具有狂心？

　　答：有部：狂心不是异熟果，而是由异熟果中产生。四大紊乱，身体不调是异熟果，狂心只是增上果。

　　经部：狂心是异熟果。狂心可以从四大不调的异熟果中产生，也可以直接就是异熟果，而由过去之恶业中产生。

　　可以具有狂心的补特伽罗：除北俱卢洲外的具贪欲的人皆有狂心，天人亦可有。佛陀不会有狂心，但余诸圣者可以有因四大不调而生的狂心，而不会有异熟生狂心。

　　444、 什么是三曲业、三秽业和三浊业？

　　答：三曲业：谄曲是指虚伪狡猾，由它引发的身语意业是三曲业。

　　三秽业：嗔心是指为重罪所染，由它引发的三种是三秽业。

　　三浊业：贪心如颜料之渣般，于心相续中难以去除，因而称为浊。由它所引发的三业为三浊业。

　　445、 什么叫黑、白、杂、无漏业？它们属于何界各自本体是什么？

　　答、(1)黑业：欲界不善业，业本体是染污性故为黑业；异熟果不悦意，故异熟亦黑。

　　(2)黑白杂业：欲界善业，业本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑；异熟果为悦意，是白，一相续杂有痛苦，故为黑。以黑杂白，即以恶杂善，所以是黑白杂业。

　　(3)白业：色界善法为白业。业本体于一相续中不杂烦恼，故是白；异熟果是悦意并不杂痛苦，故是白。

　　(4)无漏业：能灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业是无漏业。非黑，非白，不生异熟果，不属于界，是对治法。

　　446、 无色界的善法为什么不叫白业？佛经中有何记载？

　　答：有部：此处主要宣说意业及身语有表无表业及异熟果，以及有无中阴的异熟果的角度在说，而无色界没有有表、无表色业。亦没有中有，所以没有讲无色界善业。

　　经部：佛经中说：“何为白业，异熟也白，四无色界之善。”

　　447、 《大乘阿毗达磨》对白业与杂业有何不同说法？

　　答：《大乘阿毗达磨》：“何为白业，三界善法为白业。何为杂业，杂业二种：一、发心黑，行为白；二、发心白，行为黑。”

　　448、 通过什么方法能灭尽黑、白、杂业？

　　答：灭尽黑、白、杂业须无漏业。

　　(1)灭黑业：见道时的四法智忍(苦集灭道四法智忍)无漏思(业)；欲界修道前八无间道的无漏思，共十二无漏思，能灭黑业；

　　(2)灭杂业：欲界修道第九无间道思，能灭尽杂业(也能灭尽欲界第九品黑业)，因为它在断除欲界下下品烦恼(第九品)时，对所缘境善业也以远离贪欲的方式予以断除了。

　　(3)灭白业：四禅中生起各自之第九无间道的无漏思，以离贪方式断除对色界善法的欲求。

　　449、 其他论师对黑白业有什么解释法？

　　答：其他部论师说：只有地狱的受业是黑业，余欲界其他众生受业均是黑白业。

　　还有论师说：见断之业是黑业。欲界所生的其他修断之业为黑白业。

　　450、 佛经中说的三种能仁和三种清净的业是什么？为什么？

　　答：三能仁：经中云：“能仁有三，即身能仁、语能仁、意能仁。”

　　三妙行就是三清净，因为有漏妙行能暂时清净，无漏妙行则能永久清净。

　　451、 经中所说三种妙行和三种恶行是什么？于业和烦恼是否他体方面，有部、经部有何不同观点？

　　答：三种恶行：身语意不善业受到圣者呵责，产生不悦意的异熟果，因而被承许为三种恶行。

　　三种妙行：身语意善业受到圣者赞叹，产生悦意的异熟果，因而被承许为三种妙行。

　　有部：三恶行，身语是业，意恶行有三，贪、害、邪见，此三不是业而是三种意恶行，因为贪、害、邪见三自性是烦恼，而意业是指以心所思为自性之业。所以贪害邪见唯是烦恼而非业，(意恶行范围广，可包括业及烦恼，而烦恼可以不是业。)

　　经部：贪、害、邪见既是烦恼也是意业。烦恼与业并不相违，即可以不是他体。烦恼有的不是业有的是业，此处三是烦恼也是业，不相违。

　　452、 十种善不善业道尚未包括的还有哪些妙行和恶行？(《自释》)

　　答：《自释》中这样说：前面所说的妙行恶行中，如果是粗显易知的摄为十(善恶)业道，即如果善业道则摄于妙行中，不善业道则摄于前恶行中。那么十种善不善业尚未包括的还有哪些妙行和恶行呢？

　　不善业中，身恶业道所摄的身恶行是加行、后行及余不善业，如饮酒、打、捆缚等。因为加行、后行等并不粗显，所以非为业道；语恶业道所不摄的语恶行是加行、后行及较轻的语恶业；意恶业道所不摄之意恶行是恶思及轻贪等。

　　善业中，身善业道不摄的身妙行是加行、后行及余善身业，如离饮酒、布施、供养等；语善业道所不摄的语妙行，如爱语等；意善业所不摄的意妙行，如诸善思。

　　453、 七种身语业怎样具有表色和无表…

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