..續本文上一頁是前所說信所對治。
入阿毗達磨論上八頁雲：心不澄淨，名爲不信。是前所說信相違法。)
昏沈：神志不清的昏沈。
(法蘊足論八卷十四頁雲：雲何昏沈？謂身重性，心重性，乃至［夢－夕＋登］瞢愦悶，總名昏沈。)
掉舉：向外散亂的掉舉。
(瑜伽十一卷四頁雲：掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經曆戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。
顯揚一卷九頁雲：掉舉者，謂依不正尋求，或複追念曾所經見戲樂等事，心不靜息爲體。能障奢摩他爲業。乃至增長掉舉爲業。如經說：汝爲掉動，亦複高舉。乃至廣說。
成唯識論六卷十七頁雲：雲何掉舉？令心于境、不寂靜爲性。能障行舍、奢摩他、爲業。有義、掉舉、貪一分攝。論唯說此是貪分故。此由憶昔樂事生故。有義、掉舉、非唯貪攝。論說掉舉、遍染心故。又掉舉相、謂不寂靜。說是煩惱共相攝故。掉舉離此，無別相故。雖依一切煩惱假立；而貪位增，說爲貪分。有義、掉舉、別有自性。遍諸染心。如不信等。非說他分、體便非實；勿不信等、亦假有故。而論說爲世俗有者；如睡眠等，隨他相說。掉舉別相，謂即囂動。令俱生法，不寂靜故。若離煩惱，無別此相；不應別說障奢摩他。故不寂靜，非此別相。
雜集論一卷十七頁雲：掉舉者，謂貪欲分，隨念淨相，心不寂靜爲體；障奢摩他爲業。隨念淨相者，謂追憶往昔，隨順貪欲戲笑等故；心不寂靜。
俱舍論四卷五頁雲：掉，謂掉舉。令心不靜。)
139、 哪些是大不善地法？
答：大不善地法隨從不善心而産生。(參見135題答案)
無慚：
(瑜伽八十九卷七頁：于所作罪，望已不羞，故名無慚。
顯揚一卷八頁雲：無慚者，謂于自及法二種增上，不恥過惡爲體。能障慚爲業。乃至增長無慚爲業。如經說：不慚所慚，無慚生起惡不善法。乃至廣說。
成唯識論六卷十七頁雲：雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚，生長諸惡行故。
集論一卷九頁雲：何等無慚？謂貪嗔癡分，于諸過惡，不自羞爲體，一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。)
無愧：
(瑜伽八十九卷七頁雲：于所作罪，望他不恥，故名無愧。
顯揚一卷八頁雲：無愧者，謂于世增上，不恥過惡爲體。能障愧爲業。乃至增長無愧爲業。如經說不愧所愧，無愧生起惡不善法。乃至廣說。
成唯識論六卷十七頁雲：雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧，生長諸惡行故。)
140、 哪些是小煩惱地法？其特點是什麼？
答：小煩惱地法：
怒(忿)：見到作害的對境而生嗔或苦惱心之怒。
(瑜伽八十九卷七頁雲：若嗔恚纏，能令面貌慘裂憤發，說名爲忿。
成唯識論六卷十五頁雲：雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性。能障不忿，執仗爲業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即嗔恚一分爲體。離嗔，無別忿相用故。
顯揚一卷七頁雲：忿者，謂于現在違緣，令心憤發爲體。能障無嗔爲業。乃至增長忿爲業。
雜集論一卷十六頁雲：忿者，依止現前不饒益相，嗔之一分，心怒爲體；執仗憤發所依爲業。當知忿等是假建立，離嗔等外，無別性故。
俱舍論二十一卷五頁雲：于情非情，令心憤發，說名爲忿。)
恨：憤怒後屢生惱心之恨。
(瑜伽八十九卷七頁雲：內懷怨結，故名爲恨。
顯揚一卷七頁雲：恨者，謂于過去違緣，結怨不舍爲體。能障無嗔爲業。乃至增長恨爲業。
成唯識論六卷十五頁雲：雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。能障不恨，熱惱爲業。謂結恨者、不能含忍；恒熱惱故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔，無別恨相用故。
雜集論一卷十六頁雲：恨者，自此已後，即嗔一分，懷怨不舍爲體；不忍所依爲業。自此後者，謂從忿後。不忍者，謂不堪忍不饒益事。
俱舍論二十一卷五頁雲：恨，謂于忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。
入阿毗達磨論上十四頁雲：恨，謂于忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。)
谄：心術不正狡猾之谄。
(瑜伽八十九卷七頁雲：心不正直，不明不顯，解行邪曲；故名爲谄。
顯揚一卷八頁雲：谄者，謂爲欺彼故，詐現恭順，心曲爲體。能障愛敬爲業。乃至增長谄爲業。如經說：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄。
成唯識論六卷十六頁雲：雲何爲谄？爲網他故；矯設異儀，險曲爲性。能障不谄，教誨，爲業。謂谄曲者，爲網帽他，曲順時宜，矯設方便。爲取他意或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二，無別谄相用故。
雜集論一卷十七頁雲：谄者，耽著利養，貪癡一分，矯設方便，隱實過惡爲體；障正教授爲業。矯設方便隱實過惡者，謂托余事以避余事。障正教授者，由不如實發露所犯，不任教授故。
俱舍論二十一卷五頁雲：谄，謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非撥，或設方便，令解不明。
入阿毗達磨論上十四頁雲：谄，謂心曲。)
嫉妒：不能忍受他人圓滿的嫉妒。
(瑜伽八十九卷七頁雲：心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。
顯揚一卷八頁雲：嫉者，謂于他所有功德名譽恭敬利養，心妒不悅爲體。能障慈仁爲業。乃至增長嫉爲業。
成唯識論六卷十六頁雲：雲何爲嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性。能障不嫉，憂戚爲業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔，無別嫉相用故。
俱舍論二十一卷四頁雲：嫉，謂于他諸與盛事，令心不喜。)
惱：緊緊執著罪業之惱。
(瑜伽八卷六頁雲：能引衰損，故名爲惱。
顯揚一卷八頁雲：惱者，謂于過犯，若他谏誨，便發粗言，心暴不忍爲體。能障善友爲業。乃至增長惱爲業。
成唯識論六卷十五頁雲：雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，佷戾爲性。能障不惱，蛆螫爲業。謂追往惡，觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔，無別惱相用故。
雜集論一卷十六頁雲：惱者，忿恨居先，嗔之一分，心戾爲體；高暴粗言所依爲業。生起非福爲業；不安隱住爲業。高暴粗言者：謂語現凶疏，切人心腑。
入阿毗達磨論上十四頁雲：惱，謂堅執諸有罪事；由此不受如理谏誨。俱舍論二十一卷五頁雲：惱，謂堅執諸有罪事；由此不取如理谏悔。)
覆：隱瞞罪過之覆。
(瑜伽八十四卷十一頁雲：由薩迦耶以爲根本，各異世間見趣差別我慢增上愛現行故，名覆。
顯揚一卷八頁雲：覆者，謂于過犯，若他谏誨，若不谏誨；秘所作惡爲體。能障發露悔過爲業。乃至增長覆爲業。
成唯識論六卷十五頁雲：雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。有義、此覆、癡一分攝。論唯說此、癡一分故。不懼當苦，覆自罪故。有義、此覆、貪癡一分攝。亦恐失利譽，覆自罪故。論據粗顯，唯說癡分。如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心，不可執爲唯是貪分。
雜集論一卷十六頁雲：覆者，于所作罪，他正舉時，癡之一分，隱藏爲體；悔不安住所依爲業。法爾覆藏所作罪者，心必憂悔；由此不得安隱而住。
俱舍論二十一卷一頁雲：隱藏自罪，說名爲覆。)
吝啬：不向他衆施予法財等與布施相違之心態的吝啬。
诳：明明無有功德反裝作有功德而欺騙他衆之诳。
(瑜伽八十九卷七頁雲：爲欺誷彼，內懷異謀，外現別相，故名爲诳。
顯揚一卷八頁雲：诳者，謂爲惑亂他，現不實事，心詭爲體。能障愛敬爲業。乃至增長诳爲業。
集論一卷八頁雲：何等爲诳？謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德爲體；邪命所依爲業。
成唯識論六卷十六頁雲：雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業。謂矯诳者，心懷異謀，多現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離二，無別诳相用故。
俱舍論二十一卷五頁雲：诳，謂惑他。
入阿毗達磨論上十四頁雲：诳，謂惑他。)
驕：自高自大之驕。
害：損惱他衆之害。
(瑜伽八十四卷十八頁雲：又害者，謂顯示攝受上品怨嫌故。
顯揚一卷八頁雲：害者，謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無恻，爲體。能障不害爲業。乃至增長害爲業。如經說：諸有害者、必損惱他。
成唯識論六卷十六頁雲：雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業。謂有害者，逼惱他故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔無別害相用故。嗔害別相，准善應說。
俱舍論二十一卷五頁雲：害，謂于他能爲逼迫，由此能行打罵等事。
入阿毗達磨論上十四頁雲：害，謂于他能爲逼迫，由此能行打罵等事。)
小煩惱地法的特點：(1)唯是修所斷；(2)意識地起無明相應；(3)各別現行。
141、 不定心所是哪些？
答：不定心所有八個：尋、伺、悔、睡眠、貪、嗔、慢、疑。
尋：(顯揚一卷十頁雲：尋者：謂或時由思，于法造作，或時由慧、于法推求，散行外境，令心粗轉爲體。障心內淨爲業。乃至增長尋爲業。
入阿毗達磨論上七頁雲：尋，謂于境令心粗爲相，亦名分別思維。想風所系，粗動而轉。此法即是五識轉因。)
伺：(顯揚一卷十頁雲：伺者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應；于所尋法，略行外境。令心細轉爲體。余如尋說。乃至增長伺爲業。由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如薄伽梵說：若于此伺察；即于此了別。若于此了別；即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不可施設離別殊異。複如是說：心心法行，不可思議。證有此二阿笈摩者，如薄伽梵說：由依尋伺故，發起言說。非無尋伺。
入阿毗達磨論上七頁雲：伺，謂于境令心細爲相；此法即是隨順意識于境轉因。)
悔：(成唯識論七卷一頁雲：悔，謂惡作。惡所作業，追悔爲性。障止爲業。此即于果，假立因名。先惡所作業，後方追悔故。悔先不作，亦惡作攝。如追悔言：我…
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