..續本文上一頁增上善法的最好方法。所以，大家最好每天能念誦《普賢行願品》前面的七支供 ，這個相當重要。
〖所以應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱聖者勿舍誓願等瑜伽。〗這是白天的修法。若想往生極樂世界，沒有積累資糧是不行，禮贊、供養、忏悔、請轉*輪、請佛住世、隨喜、回向善根是不可缺少的。密宗有密宗的七支供修法，顯宗有顯宗的七支供修法，這裏面具足了所有的功德，若能依此積資淨障，往生極樂世界就很容易了。
現在有些道友在閉關，看他們交上來的修行安排，個別人是早上坐禅、中午坐禅、晚上坐禅，看了這些我有點擔心，要求他們最好把禅修的內容、是誰傳下來的方法原原本本寫出來，如果沒有這樣明說，我害怕他們每天這樣坐會出問題。其實，我們很多人都發過願要念幾百萬、幾千萬甚至一億阿彌陀佛聖號，若能利用閉關期間將此修完，那是最好的。白天先修七支供，然後按照此處或《極樂願文大疏》所講的方法念佛，這種修行就不會出什麼問題，不然的話，只是籠統地說“早上坐禅、晚上坐禅”，坐禅當然很好，我非常贊歎，但你們坐禅的方式和傳承要不要告訴我一些，否則我有點擔心。如果你修得特別好，我也不一定非要知道你的秘密，但這方面還是應該注意一下。
修完七支供以後，應該念誦阿彌陀佛名號。念誦時最好先發菩提心，同時也應具備往生極樂世界的信心，否則光是口頭上念佛，有沒有很大的功德也不好說。憨山大師曾言：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”如果我們的嘴巴一直念佛，心裏特別散亂的話，就算把喉嚨喊破了也沒有任何意義。所以，念佛的時候應該用清淨心，心不散亂，爲利益一切衆生而往生極樂世界。當然，有關“一心不亂”的問題，淨土宗的很多法師也有各種各樣的辯論和說法，你們最好把這些道理搞明白，不然的話，一邊懷疑一邊念佛，能得到什麼利益也很難說。
念佛時也可以用禅宗的參話頭“念佛是誰”，將禅宗和淨土宗結合起來，邊觀無我空性，邊念阿彌陀佛，這種功德也是非常大的。從曆史上來看，以前慧遠大師創建東林寺的時候，當時禅宗比較興盛，好多出家人都喜歡坐禅，但也有一些人根本坐不下去，經常打妄想。于是慧遠大師就修了兩個殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，讓那些不能坐禅的人念佛，給他們種下善根。後來那些人通過念佛也達到了一心不亂，臨終時紛紛往生極樂世界，並伴有很多殊勝的瑞相，從此以後，淨土法門就傳下來了。可見，禅宗和淨土宗根本沒有矛盾。現在有個別的禅宗大德特別排斥淨土宗，淨土宗也有一些寺院特別排斥禅宗，我覺得這樣不太好，大家應該在堅持自宗的前提下互相學習，畢竟二者的究竟密意沒有差別。在曆史上，藏地、漢地的很多高僧大德都將禅淨密叁者結合起來修持，此舉不僅對解脫沒有任何障礙，反而更容易成就往生淨土。
白天的修法中，除了念阿彌陀佛名號以外，還有誦持陀羅尼咒，也就是阿彌陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽舍”。在《藏傳淨土論》的後面有此修法儀軌，它是由蓮花生大師伏藏、列繞朗巴大師開取的，以前上師如意寶讓大家都要念這個往生修法。
以上講的是白天的修法。修這些法必須要具備信心，有了信心的話，佛陀的加持無處不在；沒有信心的話，縱然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延壽禅師在《宗鏡錄》中寫道：佛陀相當于天空中的月亮，衆生的心就好比千江萬水，如果江水澄清，月影則可現于江中；如果江水渾濁不清，月影根本無法呈現。因此，若以清淨的心來念阿彌陀佛，佛的加持必定會無欺地顯現在我們澄清的心河當中。
念佛的方法曆來也有不同。以前淨土宗有位祖師，他首先是念“阿彌陀佛”，後來念到一定的時候，阿彌陀佛與自心達到無二無別，他一邊敲木魚，一邊念“我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛……”。現在他的傳承弟子也是念“我的阿彌陀佛”，表面上這不是很好聽，但實際上這是聖者的金剛語，有了這種加持，念什麼都會相應的。漢傳佛教中有不同的念佛方法，你們不管是念“南無阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”，還是“我的阿彌陀佛”，都是非常如法的。
〖夜間修法：臨睡之時，觀想自己住于極樂世界並親見阿彌陀佛，〗晚上睡覺的時候，不要將睡的地方想成一般的器世界，而應觀其爲清淨的極樂世界，並親見阿彌陀佛。〖在不離這種強烈希求心的正念中入眠。有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。〗噶舉派、格魯派、薩迦派以及舊派甯瑪巴都有很多往生極樂世界的竅訣。比如說噶舉派的惹瓊巴、薩迦派的色朗哲莫，他們在活著的時候完全成就了往生極樂世界的所有功德，身體變成光身，能自由地往來于極樂世界與人間，最後不舍棄肉身直接往生。還有一些伏藏品中，也講了很多極樂世界等清淨刹土的雲遊記以及修法儀軌，《藏密佛教史》中有不少此類公案，你們以後方便的時候可以學習。總之，新派、舊派及經教伏藏品中往生極樂世界的竅訣要點，麥彭仁波切將其全部歸攝在這裏，相當殊勝！
〖總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，〗我們應該先了知往生極樂世界的功德，然後知道凡夫人如果好好祈禱也能夠往生。明白這兩個道理以後，〖日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根回向往生極樂世界，〗爲了往生極樂世界、爲了利益衆生，將自己所做的一切善根進行回向。在藏傳佛教中，一般來講，不管是高僧大德還是普通老百姓，如果轉神山、繞壇城，回來後馬上就念《普賢行願品》回向，如果念不來，就觀想：以此功德，願我與一切衆生往生極樂世界。回向完了以後，才開始吃飯或者做別的事情，這是一種傳統，了知佛理的藏族人基本上都是這樣的。你們以後也應該這樣做，這是相當重要的。
〖若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；〗信心、善根等具足的上根者，通過這種方法修持，臨死前便能親見阿彌陀佛，獲得往生極樂世界的把握。曆史上也有很多這方面的公案，有些大德在圓寂之前，阿彌陀佛就親自現前，告訴他幾天之後來迎接他。他們或坐著或站著往生，這些現象在藏地、漢地都特別多。〖中等者出現獲得加持的驗相；〗雖然沒有親見阿彌陀佛，但也獲得了往生極樂世界的驗相。〖下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的征兆，因爲依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，〗如果白天經常憶念阿彌陀佛，晚上就會做夢往生極樂世界，或是夢到阿彌陀佛的莊嚴身相，如此一來，自己的相續中至少也種下了非常好的種子，〖以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。〗
〖即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再叁生起信心與意樂會往生，〗如果我們即生當中特別散亂，上師規定的阿彌陀佛名號也沒有念完，每天都是忙忙碌碌的，臨死時什麼把握都沒有，那依靠阿彌陀佛的加持力，實際上也有往生的機會，但前提必須是自己要有信願。
〖甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，並對極樂世界生起向往之心也能往生，〗在臨死中陰現前的時候，有這方面的教言：如果能夠憶念觀想往生的竅訣，那可以不需要他人的幫助；如果自己實在有困難，則應當讓道友在旁邊提醒。《上師心滴》中也說過：出現死相時，自己若有明觀教授之能力，即可明觀；若無有明觀能力，則上師或金剛道友爲其講授中陰光明令其明觀，即說叁遍：“出現中陰光明顯現時，你要認識自現而獲得本地，不可退轉。”如果生前得過大圓滿的灌頂，或曾聽聞過《上師心滴》、《空行心滴》等無上密法，依靠這種明示，必定可以認識本面而獲得解脫。
如果以前這方面修得不多，尤其是大圓滿方面，自己沒有太大的把握，那旁邊的道友應該爲其助念佛號。蓮花生大師的教言中講過，應爲臨終者念寶髻佛和藥師佛的名號，聽聞這些佛號可以不墮惡趣，功德不可思議。在條件允許的情況下，最好讓臨終者做毗盧七法坐式，或者獅子臥(釋迦牟尼佛涅槃時的臥姿)，這樣也不會墮入惡趣，必定獲得解脫。
所以，對亡人的臨終關懷特別重要，如果自己的親朋好友死亡，作爲佛教徒，我們應該爲其助念佛號，或者放一個念佛機在旁邊。倘若大家都放聲痛哭、呼天搶地，這樣沒有任何意義，且對死者有極大的危害。爲什麼呢？本來他在臨終的時候，心可以住于清淨的狀態中，但若旁邊的親友哭哭鬧鬧，他的心識很容易轉變，那就沒有解脫的希望了。當然，有些地方的傳統是人死後必須要大聲哭，否則說明你沒有良心，對此我也不敢說什麼，畢竟破壞別人的傳統可能不太好。但實際上，哭了也沒什麼用，怎麼哭人也活不過來了，還是應該爲他做一些有利益的事情，這才是最重要的！
〖因爲臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。〗這個階段是人還沒有斷氣、接近死的時候，在《六中陰》裏叫做“臨死中陰”。〖在中陰界憶念佛號也能作爲立即往生彼刹的因，〗到了中陰的時候，有些人好幾天都不知道自己死了；有些人因爲某些原因，才知道自己已經死了。這時候如果能憶念阿彌陀佛的話，也能夠往生，這是非常關鍵的！喬美仁波切說過：到了中陰階段，自己才慢慢明白已經死了，此時若祈禱阿彌陀佛和藥師七佛(藥師七佛曾發願救度中陰身)，他們就會現前，或是八大菩薩前來接引。倘若自己的業力非常深重，生前曾經破過戒、破過誓言，這時候你明明知道是在中陰界，也拼命憶念諸佛菩薩，但就是沒有什麼感應，那該怎麼辦呢？一定要想往生極樂世界，往西方去！然而，中陰界沒有太陽，根本不知道西在哪裏，此時你要一心祈禱阿彌陀佛，這樣阿彌陀佛定會現身指引的。在前往西方極樂世界的途中，你將會遇到很多親朋好友，他們…
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