阿毗達磨俱舍論頌講記
世親論師 造頌
堪布索達吉 講譯
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇士!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
釋迦牟尼佛次第轉叁次*輪，其中第一轉*輪的見解主要以《俱舍論》來衡量，行爲以《毗奈耶經》來衡量。處于末法濁世的衆生，壽命如此短暫，第一轉*輪的經論教義想要全部了達十分不現實，但若能精通《俱舍論》和《毗奈耶經》，則可圓滿通達釋迦牟尼佛第一轉*輪的一切精要。
《阿毗達磨俱舍論》 ，義爲對法藏論。全論通過五事 內容與八品詞句進行抉擇，主要講述一切萬法之總相、別相、性質、類別，對世出世間法進行細致入微的分析，詳細闡明流轉與還滅的因果法則，真實開顯四谛真理，爲所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑。本論已全面歸攝《對法七論》之精華，若認真研習此論，明白其中道理，也就相當于學習了《對法七論》；若能學好此論，亦可爲深入叁藏打下堅實基礎，因此有人將此論稱爲“聰明論”。作爲佛法的根本理論，不論顯宗還是密宗，精通此論極爲重要。
有人認爲：《俱舍論》是小乘共同法門，它沒有密法那樣殊勝，沒有必要學習。這種觀點是錯誤的，因爲《對法七論》由七大阿羅漢所造，作爲聖者撰著的論典，如果不值得凡夫學習，則將成爲衆人之可恥笑處。而且，這部《俱舍論》是“六大莊嚴”之一——世親論師的論著。世親論師在佛涅槃以後，對佛法弘揚起到不可估量的作用，他本人能背誦九十九萬部般若頌，且得佛陀親自授記，被人們稱爲“第二大佛陀”。我們現在能夠聞思這部論典，也是往昔積累了無量福德，與世親論師具有殊勝的緣分，因此大家應仔細閱讀《世親論師略傳》，在相續中對其生起真正的信心，這樣對于學習這部《俱舍論》有很大利益，亦一定會得到如佛一般的加持，從而對本論所述內容生起真實定解。
《俱舍論》的講義，在藏傳佛教中非常多，在漢傳佛教也有一些，但這些注釋特別古，讀起來晦澀難懂，現在的修行人若想深入研究非常困難，另有一些則十分簡單，並未涉及《俱舍論》的真正內涵。這一次我們根據蔣陽洛德旺波尊者的《俱舍論釋》 進行講解，這部《俱舍論釋》不廣不略，並且已經圓滿開顯了《俱舍論》的深刻奧義。
今天是一個非常吉祥的日子 ，希望在開講《俱舍論》的過程中，大家一定要認真細致地聞思修行。如果在聽聞期間，沒有付出一定的精力深入思維，恐怕也不可能輕而易舉在相續中生起《俱舍論》的智慧。因此，各位道友在聞思過程中要善始善終，並且祈禱傳承上師加持，希望在自相續中生起無垢智慧，以成辦自他二利之菩提道業！
此論分四:一、論名之義；二、譯禮；叁、論義；四、末義。
甲一(論名之義)分叁：一、譯名；二、解釋論名；叁、不同譯名之必要。
乙一、譯名：
梵語:阿毗達磨夠卡嘎熱嘎
藏語:秋溫波奏戒策累俄雪巴
漢意:對法藏頌
本論梵語 名稱中，“阿毗”爲對，“達磨”爲法，“夠卡”爲藏，“嘎熱嘎”爲頌，漢意即對法藏頌。
此處亦可將“夠卡”譯爲俱舍，人們經常說“俱舍論”，但實際上“俱舍”是藏的意思，“俱舍論”也即藏論，並未將“對法”的含義表達出來。
乙二、解釋論名：
“對法藏”即論藏。在《經莊嚴論》中，“對”有四種意思——現前、再叁、威嚴、了達，此處是指現前之義，即一切萬法的法相、性質、類別全部可以一一現前，並詳細說明其本體。“法”的含義非常廣，世親菩薩將其歸納爲“法者所知道，涅槃及意境，福壽及教典，未來決定規”十種含義，這裏是指“所知”，即一切萬法或學問。“藏”有庫的意思，表明本論中藏有很多對法的道理。
關于論名，將在下文進一步詳細解說。
乙叁、不同譯名之必要：
以梵語宣說論名有很大必要，第一、釋迦牟尼佛出生于印度，在此宣說梵語可憶念佛陀之恩德；第二、叁世諸佛均以梵語說法，後學者若與其結下善緣，則可在相續中種下善根，對來世值遇佛陀、聽聞佛法有殊勝利益；第叁、梵語有很高可信度，由此可以看出本論來源清淨。
以藏語宣說論名，是爲了使後學者憶念前輩譯師的恩德。末法時代，衆生福德淺薄，善緣微弱，無緣親聞如來妙音，唯有依靠諸大譯師之恩德，才使濁世衆生得以品嘗佛法甘露。大鑒禅師說：“飲水思源，自覺自悟，師豈遠哉？”我們在修學佛法的同時，更應感念諸大譯師之恩德。
甲二、譯禮：
頂禮文殊童子！
這是譯師所作的頂禮句。藏傳佛教在翻譯過程中與漢傳佛教有所不同，漢文藏經中，唐玄奘等譯師一般不加譯禮句，而在藏傳佛教中，經論從梵語譯成藏語，譯師都會在正文前加譯禮句。
在這裏，譯師首先叁門恭敬頂禮文殊菩薩。一方面爲了祈求加持，在翻譯過程中增加順緣，遣除違緣；另一方面，也希望凡與之結緣的衆生皆能獲得究竟佛果。
“頂禮文殊童子”可以表明《俱舍論》屬于論藏。此規定來源于藏地古代叁大法王之一的赤熱巴巾 。他對出家人特別恭敬，每次見到出家人都五體投地，且將發髻散開鋪于地上，請其從上踏過。赤熱巴巾在藏地建立非常廣大的譯經場，對古老的藏文及其文法進行了改造，並且對叁藏的頂禮句作了特別規定：凡屬律藏所攝，前面一律加“頂禮本師釋迦牟尼佛”，這是由于因果深細難測，戒律的開遮持犯，菩薩與聲緣羅漢無法抉擇，唯有佛陀才能完全通達；凡屬經藏所攝，前面加“頂禮諸佛菩薩”，因多數佛經是佛與菩薩以問答方式記錄下來的；凡屬論藏所攝，前面加“頂禮文殊菩薩”，只有文殊菩薩具有細微深妙的智慧，可以清晰辨明萬法之差別，因此論藏前如是稱頌頂禮。
然而，並非所有叁藏皆以此叁頂禮句來劃分，在赤熱巴巾之前有很多論師，他們有時也是根據自己不同本尊，及自己有信心的佛或菩薩進行頂禮，因此不能一概而論！
甲叁(論義)分二：一、入造論支分；二、真實論義。
乙一(入造論支分)分叁：一、禮贊與立誓；二、解說論名；叁、此論以必要等四法成立佛說。
丙一、禮贊與立誓：
何者盡毀一切暗，引衆脫離輪回泥，
頂禮如理說法佛，對法藏論此詳說。
能夠摧毀世間一切癡暗，引導無邊衆生脫離輪回淤泥者，唯是釋迦牟尼佛。在此頂禮如理宣說一切佛法深義之佛陀，並立誓詳細宣說此對法藏論。
衆多高僧大德對本頌的解釋方法各有不同，在此，我們大概講解其本義即可。
世親論師首先恭敬頂禮佛陀，是因爲佛陀所有的煩惱和無明愚癡都已經摧毀無余，就如同太陽遣除了世間所有的黑暗。由此頂禮，一方面可以使後學者了知佛陀的功德和威力；另一方面也說明自己是佛教徒，爲了圓滿積累資糧，使自己造論不出違緣，所以世親論師在這裏首先頂禮釋迦牟尼佛，並通過叁種圓滿贊歎佛陀的如海功德。
那麼，佛陀具有哪叁種圓滿呢？即自利斷證圓滿、他利事業圓滿、成辦他利之方便圓滿。
首先是自利斷證圓滿。“何者盡毀一切暗”中的“何者”是代詞，指代釋迦牟尼佛，因爲聲聞、緣覺以及菩薩都各有不同的障礙，不能夠“盡毀一切暗”。所謂的“一切”是指十二處所攝的一切法。除無爲法以外,也可以說一切法攝于五蘊或十八界當中，此處爲了認一切所知的真相,故說十二處所攝的法，佛經中也說:“婆羅門，所謂一切即十二處所有法。”“暗”，是指癡暗，也即我執的根本——八十種隨眠及其所屬，包括具染不知之癡暗與四不知因等非具染不知之癡暗，如同世人說沒有陽光或者光明就見不到色法，同樣，以兩種不知也會障礙見到萬法實相。這裏所說的兩種不知之癡暗相當于大乘中的煩惱障與所知障，煩惱障和所知障全部斷除,是大乘的說法,這裏則應按照本論的講法——具染不知之癡暗(染汙無明)和非具染不知之癡暗(非染汙無明)。《入行論》中說：“此非染汙愛，如癡雲何無？”阿羅漢相續中仍具有無明愚癡，即非染汙愛，又怎麼能說他們已獲得了究竟的寂滅果呢？麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中講到聲聞緣覺和大乘之間的差別時也說，聲聞阿羅漢相續中還沒有斷除四種不知因，即非煩惱的愚癡仍未斷除，因此不能稱之爲“盡毀一切暗”。
四種不知因是指佛法深細而不知、對境遙遠而不知、時間久遠而不知、分類無量而不知。第一、因佛法深細而不知，雖然舍利子的智慧超勝所有的凡夫、阿羅漢，但佛陀在多生累劫中有漏和無漏的戒蘊之量，他也根本沒辦法衡量；第二、因對境遙遠而不知，目犍連是佛陀座下神通第一的弟子，但是他卻不知道自己的母親轉生到聚光佛刹土，因爲聚光佛刹土距娑婆世界有八萬俱胝，阿羅漢的“望遠鏡”(指神通)只能見到自己附近的地方，很遠的對境根本無法測量，但佛陀已經完全了知他的母親轉生到聚光佛刹土；第叁、因時間久遠而不知，華傑施主在八十歲想出家時，舍利子用神通觀察發現他無有即生出家的緣分，所以不開許，但是，釋迦牟尼佛知道華傑施主在久遠劫以前轉生爲豬時，因將身上的泥土沾在佛塔裂縫處，而種下了隨解脫分的善根，所以佛沒有因時間久遠而不知的障礙，而阿羅漢具有；第四、因分類無量而不知，如阿羅漢羅睺羅說：“孔雀翎羽唯一因，各種各樣之分類，非遍知佛不了知，了知此故遍知力。”孔雀毛有各種各樣的顔色是有原因的，而其中緣由只有佛陀能夠了知。所以說因果及世間萬物的細微差別，不要說凡夫，連阿羅漢也不能夠了知，我們所造的業，將來會變成什麼果，生活中的行爲取舍，都必須用佛經來衡量。
“盡毀”指煩惱不複再生，佛已經摧毀了所有的煩惱及習氣，不複再生，因此直接說明了佛陀的斷德圓滿；正如黑暗消盡，光明自然現前一般，垢染清淨則盡所有和如所有的智慧一定圓滿，所以也間接說明了證悟圓滿。
以上已經宣說了自利斷證圓…
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