..續本文上一頁固定說法，因爲衆生業力不可思議，《自釋》中說：衆生之業不可思議，有些衆生變成中陰身的刹那即變成來世的形象，有些則爲前世的形象。去年學習《前世今生論》時，講到根登群佩所著的《喜饒嘉措格西傳記》裏面提及，喜饒嘉措格西的前世是一個女人，他于中陰期間，一直騎在紅色牦牛的背上，後來逐漸飄遊到格西今生父母的家門口。因此，中陰身的形象並不固定，在研究、分析問題時，不能以一種絕對的方式判斷。
中有身的顔色如何呢？地獄中有身如被火焚燒的樹幹，旁生如煙，餓鬼如水，欲界天人與人類如金色，色界中有身是白色，無色界無有色法之故，不存在中有。中有身的體積是多大呢？欲天與人類的中有身如五六歲之孩童，菩薩中有如盛年，且具足相好。
有關中陰身的時間也沒有固定說法。世友論師認爲，中陰身一般是七天；其他論師說，中陰身是七七四十九天；經部與大乘認爲，中陰身的時間不能固定，因緣具足即可投生，因緣不具足則長時不能投生。《前世今生論》中講，有一位上師的弟弟，叫多傑將參，他在中陰時一直也未找到一個能夠使自己滿意的投生之地，故而很長時間也未投生；以前西群卡杖瑪在傳記中說，他看見有些已經在中陰階段呆了叁年，仍未投生；還有轉輪王，他本來具有相好，但因爲人壽八萬歲以後就不會出現轉輪王，因此具相的轉輪王王子一直不會投生。另外，一般旁生作不淨行均有固定時間，如牦牛是在夏天作不淨行，惡狗是秋天，人熊是冬天，馬是春天。這樣一來，如果一個中陰身將要投生爲牦牛的話，它就要一直等到夏天才可以投生。還有些中陰身，雖然應該轉生于馬胎中，但因爲不願意繼續等，就會投生于其它騾子等與馬相同衆生的胎中，也有這種現象 。
中陰身降生時，一般色界衆生身體圓滿，著衣而生，因他們大多數知慚有愧之故；欲界衆生裸體降生，因爲是無慚無愧的，但也有特殊情況，如白衣比丘尼由于往昔對迦葉尊者供養衣服，以此因緣，後來多生之中皆著衣降生，因此對于這種俱生白衣，佛陀也是特殊開許的。
戊四、法之差別：
同類具天眼者見，具有業之神變力，
諸根具足具無礙，不可退轉即尋香。
同類中陰身可以互見，具天眼者亦可見；中陰身諸根具足，且具有業之神變力，可以無礙穿行，其形成之後即不會被他緣所轉，以享受香氣而生活。
中陰身既然存在，我們爲什麼見不到？以什麼眼才能見到中陰身呢？中陰身並不是所有的眼都能見到。首先，作爲同類的中陰身互相可以見到，還有一些通過修行具足清淨天眼者也可以見到。
法王如意寶經常會批評一些瑜伽士、還魂師以及空行母，他老人家說：你們有沒有天眼？如果沒有天眼，中陰身是見不到的。因爲具足天眼需要很多條件，比如遠離睡眠、昏沈、掉舉等，但也不能因爲本論所講到的天眼未開，就說所有的瑜伽士以及密宗修行人不能見到中陰身，實際上，密宗也有一些特殊情況，比如一些密宗大成就者通過密法不可思議的威力，馬上能見到中陰身。因此，我們也不能以具足睡眠來否認某些修行人的修行境界，因爲這些瑜伽士的力量是不可思議的。法王如意寶爲什麼要批評這些人呢？是爲了使某些修行人能夠規範自己的行爲，對自己所說的話詳加考慮，以前法王如意寶也說：“瑪意瑪空行母還是不要受沙彌尼戒，你說的百分之百正確是不可能的，中間肯定會說妄語。”不過，可能很多人對因果半信半疑的緣故，經常找一些瑜伽士問自己的前世後世，實際上，作爲一個修行人也沒有必要問很多，“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”只要我們精進行持善法，來世一定會有一個好的結果。
中陰身不是俱生眼根能見到的，因其極爲清淨細微，具有以業力所生的神變力，能夠快速行于空中。並且可以在山岩等處無礙穿行，由于中陰身四處尋找投生之處，而山岩等處可以見到昆蟲的緣故，因此中陰身會在山岩等處往來穿梭。
但是，中陰身不能穿過母胎與金剛座，爲什麼呢？因金剛座是賢劫千佛成佛之處，具有無比的加持力，《前行》中說：空劫時，金剛座也不會毀滅，並且遠離四大損害，宛如空中懸桶一般。因此中陰身不能穿行于其中。另外，衆生入胎時，也有不同說法：有些從陰道入胎，有些從肛門入胎。但入胎後即昏厥，由于其業力的牽引，就再也不能去別的地方。但也有些個別的業力，如有些中陰身入母雞的胎中，變成蛋，這個蛋沒有孵化就死了，然後又投生于另外一只雞的蛋，在這種情況下，蛋殼未破也是可以轉生的，這是特殊情況。《善護商主請問經》中將中陰境界描述得非常細致。
有些人說：“念破瓦時，是不是意識把頭頂弄破，然後意識才出去呢？”並非如此，實際上這是從密宗修行人的修行境界而言的，意識並不一定非要從頭頂的洞洞出來，它不具足形體，從任何地方都可以出來，不是說沒有小孔，意識就出不來，或者孔越大，意識出來得越方便，沒有這種說法。
中有身還有哪些特點呢？中陰身是五根具全的，比如原來是聾啞，諸根不全，但在中陰身時可以聽到種種聲音，而且也可以說話。所以除一些特殊業力以外，一般情況下，中陰身都是諸根具足的。
另外，前面也講到，中有與當來本有是由同一業力所牽的，因此中有形成後就如同已經到了來世，再不會被外緣改變。比如一個衆生來世會轉生爲天人，那在中有現前時就不會再改變。既然如此，對亡人作佛事是否起作用呢？還是有作用的。比如一個有情來世將轉生爲惡狗，若家人給他念經，也可以使他在來世做惡狗時的痛苦很少，或者做惡狗的時間很短，按照大乘說法，若遇到善知識對其進行超度，馬上就會得到解脫。
佛經中經常會提到尋香，爲何稱之爲尋香呢？無色界沒有中有，而色界的中陰不享受氣味，因爲在上界是沒有香氣的，所以“尋香”唯一是指欲界中陰身，有一些因緣不好的中陰身，就會享受臭氣；緣分好則享受香氣，它們依靠氣味生存。藏族一般在亡人過世的四十九天中不間斷地爲其燒熏煙，就是這個原因。
戊五、入生之理：
生起顛倒之心故，欲行淫往所去境，
濕生化生欲香處，地獄中陰頭朝下。
中陰身由于對父母生欲求行淫之心，便前往投生入胎；濕生與化生因欲求香氣與生處而投生于彼處；地獄中陰則頭朝下轉生。
中有身在投生時，四生的受生情況也有所不同。
胎生與卵生是以顛倒之心投生，也即中有身于遠處見到父母交媾，若此中有身將轉爲男性，便對父親生嗔心，對母親生貪心，因想與母親交媾而前往入胎，首先昏厥後即已住胎；若轉生爲女，則對母親生起嗔心，由貪戀父親而入胎。以上是本論觀點，在其他論典中，也有一些不同說法。《阿難入胎經》中說：若轉生于善趣，具足福報的中陰身會見到宮殿、寶座，于此生歡喜之心，想坐于寶座之上，此時即已入胎；不具福報的中陰身則見到遠處有暴雨、狂風等，于是開始找尋躲避風雨之處，此時便會入胎。在《善護商主請問經》中描述入胎的情形時說，中陰身若轉生爲天人，遠遠的地方便會見到天子、天女享受快樂生活，然後想與其共同享受時，就會轉生于天界；若轉生爲人，就會見到很多人嬉樂，因爲想去那裏生活，就會轉生；轉生地獄的衆生本來不會對地獄産生貪心，但在轉生時若感覺十分寒冷，便會想去一個溫暖之處，當見到地獄的火焰時，就會轉生于熱地獄，若轉生于寒地獄則與上述相反。
中陰身是每一個人必須經曆的過程，在自己成爲中陰身時，究竟應該怎麼辦？大家還是應該仔細想一想。密法中的說法與《阿難入胎經》基本相同。不過，按照密宗觀點，在成爲中陰身時，應將父母觀爲佛父佛母，自己則觀爲種子字，如“德”字、“吽”字等，並且發願：願我入胎後能夠成爲真正有緣的密法法器，能夠真實修持並弘揚密法。
以上是胎生與卵生衆生的投生方式，濕生的中有衆生因遠遠地聞到香氣，産生貪染心，而投生于此；化生中有則看見轉生之處而生起貪愛心後轉生，此二者因業力的不同，所嗅之香與所生之處的淨穢皆有不同。在這裏也有一個疑問：中有身怎麼會對地獄産生貪愛而轉生于彼處呢？《自釋》中說：“由心倒故起染無失。”與上面所講的《善護商主請問經》中所說相同，以衆生的業力所致，因爲熾熱而想入于涼爽之處便會轉生于寒地獄，由于寒冷而想去往溫暖之處便會轉生于熱地獄，依靠此種顛倒心即會對地獄産生貪愛而轉生。
中有身在轉生時，天人頭向上，人、鬼、旁生的中有身與人等形象相同，地獄中有身則由閻羅卒用繩索系上，頭朝下被帶走。
一者明知而入胎，他者亦有知住胎，
亦有知生余均迷，卵生亦有恒不知。
胎生有情的入胎有四種，一者明確了知入胎，二者了知入胎與住胎，叁者從入胎到出胎全部了知，第四者皆不了知；卵生有情對于入、住、出叁位恒時不知。
上面已經講了胎生有情是以顛倒心入胎的，但這裏也有一些特殊情況。頌詞中“一者”是指轉輪王，他在入胎時，因其福報現前，故于入胎時會清晰了知，但住胎、出胎則不知道；“他者”，也即緣覺，他不但了知入胎，而且住胎時的情況也了知；“亦有”指佛陀，他在入胎、住胎、出胎時全部知道，比如悉達多太子從兜率天來到南贍部洲入胎時，對所有胎生衆生宣講佛法，住胎時也對無量衆生講法，還有出胎時的情況，佛陀全部了知，當時他雖然沒有成佛，但因爲是最後有者，所以從入胎到出胎也是全部了知的；“余”指一般的凡夫衆生，他們從投胎到出生全都不知道，因爲一般衆生在投生後，自己的心識已經昏厥。但也有一些前世有因緣或者願力的人，會了知這些情況，而且在密法中依靠上師的竅訣，也會了知這方面的一些情況。
“卵生”指獨覺，他對于入、住、出叁位皆不了知。前面已經講過，緣覺是知道入胎與住胎的，而這裏又說不了知，是否矛盾呢？前面說的是麟角喻獨覺，這裏指衆部獨覺，所以並不矛盾。…
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