了知入胎前叁種，輪王緣覺與佛陀，
福或智慧或福慧，廣大之故次第知。
上述講到的四種入胎情況，前叁種分別指轉輪王、緣覺與佛陀，由于他們過去世積累廣大的福德、智慧以及福智二者之故，所以今世中會次第了知入胎、住胎、出胎的情況。
前面講到入胎的四種不同情況，其中前叁者是具足正知的，第一種是轉輪王，因爲他往昔積累了廣大的福德資糧，故于今世會了知入胎；第二種指緣覺，因其于過去世多聞而且善于思擇，積累了廣大的智慧資糧，所以今世了知入胎與住胎；佛陀則在叁大阿僧祇劫當中積累福慧二資，因此全部了知。一般凡夫人由于福德與智慧資糧都非常微劣，所以入胎、住胎、出胎均不知道。
以上是小乘《阿毗達磨》的說法，若按密宗觀點，一些如理如法修學密法的修行人，在中陰時會見到美麗的花園或者無量宮殿，這時他知道：我該入胎了。于是，將自己的父母觀想爲本尊，而自己若想智慧廣大則觀想“德”字；若希望能力廣大就觀想“吽”字；若希望悲心廣大，就把自己觀想爲“舍”字，這樣邊觀想邊發願，然後入胎，這種情況也有。這是密宗的不共特點。一般來講，凡夫在入胎後會有胎障，有些活佛也會受到胎障的影響，在入胎後就已經完全迷惑，出胎時一無所知，這種情況也是真實存在的。
丙二(識住之理)分二：一、住于何處心之緣起；二、依何而住食之緣起。
丁一(住于何處心之緣起)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
戊一、略說：
無我僅是蘊而已，煩惱與業作因緣，
轉世中陰之相續，猶如燈火而入胎。
所謂的人我並不存在，僅是蘊的相續假立而已，其以煩惱與業作爲因緣，産生中有之蘊相續，依此相續入胎，如同燈火相續不滅而去往他處一般。
有些外道徒認爲，佛教既然說中有存在，那就必然存在從前世到今生、從今生到來世的我，因此說“我無有”不合理。
實際上，按照中觀觀點，名言中假立的人我可以存在，但是，如果真正去觀察：一個實有的我從前世來到今世，又從今世去往後世，這樣一個真實自性的我是否存在呢？並不存在，若我存在，則前世、今生、後世的這種不同階段就不合理。那“我”究竟是什麼呢？只是五蘊的聚合，《入中論》中以車作爲比喻來說明人我不存在的道理：“如車不許異支分，亦非不異非有支，不依支分非支依，非唯積聚複非形。”其中的車就如同我，而車支如同諸蘊，通過這種七相理論觀察，所謂的“我”並不存在，只是將五蘊的聚合假立爲我而已。
這時，對方又提出疑問說：我是五蘊的聚合不合理，因爲這樣一來，舍棄今生五蘊而受生後世的我就不存在了。
沒有這種過失，所謂從今生去往後世的“我”，只是一種蘊的相續，依靠這種相續可以成立補特伽羅我。
既然如此，依靠蘊的生滅，即可完成從此處滅盡、于彼處投生的過程，不必說是蘊的“相續”，而且依此生滅刹那之蘊如何相續？對方又提出這樣的問難。
由于一直在實有的基礎上考慮問題，所以破除實有之我後，轉而開始認爲蘊是實有，而輪回就成爲“蘊”在此處的滅盡與彼處的新生。需要了知，蘊是刹那生滅的無常法，沒有能力從前世轉至後世，不過，雖然蘊是刹那生滅之法，但依靠業和煩惱而産生中有之蘊相續，以此相續即可投生入胎，繼而産生本有，之後死有，如此一來，輪回才得以流轉不息；如同燈火雖然是刹那生滅之法，但前面的火焰與後面的火焰相續不斷産生，並且輾轉照亮屋子的各個角落一般。
在衆多外道中，除順世外道以外，大多數都是承認有輪回的，但他們都認爲有一個實有之我在流轉輪回，包括現在的一些世間人，他們也會說“我下輩子如何如何……”，本頌針對這種“我存在”的觀點，首先提出了“無我”，繼而說雖然無我，但是依靠五蘊的相續不斷，輪回還是存在的。
那麼，衆生在投生時，其身體與心識是否皆依父母精血産生呢？對于身體的産生，在《自釋》中提到兩種觀點：一種是身體由精血産生，一種是身體由其他大種産生，依精血安住。其實這兩種說法並不相違，因爲依靠父母的不淨種子，也即精血，逐漸地增長擴大而形成身體。但是，心識並不是依靠精血産生的，因其爲明覺的本體，由它在輪回中不斷地流轉、遷移，也就是說，今生第一刹那的心識依靠前世最後刹那的心識相續而産生。
既然心識不依靠精血産生，爲什麼在孩子身上能夠發現很多類似父母的特征呢？父母的精血雖然不是心識産生的直接因，但卻可以起到助緣作用，如同種子播在良田中，就會結出豐碩的果實，而且味道甘美，若播撒在貧瘠的田地中，則所結果實也是鮮少、瘦澀。同理，以精血作爲緣，再加上後來共同生活的熏染，父母與子女的相似也就不足爲奇了。因此，身體與心識之間存在一定的關系，講《前世今生論》時曾經提到，身體與心識並不是同一體，也不是從身體的某一部分派生出心識，暫時來講，可以將身體與心識安立爲所依、能依的關系，而且在這種關系之中，此二者互相作利害。
有些外道又提出這樣一個問題：既然心識是接連不斷而存在，那心識是不是已經常有了？而且，由于能夠回憶前世，所以“我”也應該常有存在。
以回憶前世不能成立我是常有，《四百論》中說：“若有宿生念，便謂我爲常，既見昔時痕，身亦應常住。”有些人一生下來，身體上就帶有一些傷痕，《前世今生論》中有很多這種例子，比如一個小女孩，能夠回憶前世並且知道前世是中彈死亡的，而且在她身上能夠清晰見到中彈的痕迹，兩叁歲時，若摸觸這個疤痕還會有痛感。若按照上述觀點，因現在心識當中能夠現起宿世的回憶，就說明我是常有的話，那麼，根據今世身體上的宿世疤痕，也可以證明身體應該是常住不變的。但是，這一點顯然不能成立。那爲什麼前世身體的疤痕會在今生身體上出現呢？月稱論師解釋《四百論》的這一頌詞時舉了一個比喻：一間茅棚頂上站了一只鴿子，而茅棚中若放一碗酸奶，鴿子的爪印就會出現在酸奶中。是什麼原因呢？這就是緣起。一切萬法都是從空性之中依緣而起，雖然種種因果現象存在，但卻是如幻而顯的，因此不能因爲具有回憶往世的憶念，就說我是存在的，這唯是因緣假合而有，並不是前世我與今世我有直接一體的關系。
《四百論》中的這個教證十分重要。現在的很多科學家、理論學家根本不知道生命虛幻的本質，以各種科學儀器研究，認爲回憶前世、宿世疤痕等種種現象非常奇妙，但怎樣研究也找不到一個正確的結論，實際上，這個問題的答案，佛在幾千年前就已經告訴我們了。因此，若能將中觀與《俱舍論》的道理相結合，一定會對釋迦牟尼佛的教法生起極大信心，由此也必定會産生真正的定解，而且這種定解是非常穩固、無法摧毀的。特別是對于前世今生的問題，一定要生起堅固的定解，這一點對于我們的修行十分關鍵。
如同牽引漸持續，轉生後以業煩惱，
再次前往他世間，是故有輪無初始。
諸蘊相續以業力的牽引不斷輾轉，同樣，在轉生後，衆生依靠業與煩惱，將再次去往後世。因此說，叁有輪回無有初始。
既然說依靠中有之蘊相續入胎，那這種相續究竟如何産生呢？衆生由于業與煩惱的牽引，首先形成凝酪等住胎五位，《自釋》中說：“謂母胎中分位有五：一、羯羅藍，二、頞部昙，叁、閉屍，四、健南，五、缽羅奢佉。”其中，第一個七日屬于羯羅藍位，是父母精血最初和合的階段；第二個七日是頞部昙位，形狀如同瘡疱；第叁個七日是閉屍位，因爲是含有血球之嫩肉，故亦稱爲血肉；第四個七日屬健南位，此時已經成爲肉團，可以觸摸，故稱爲堅肉；第五個七日是缽羅奢佉位，此時出現身體各部分的肢節，所以叫做支節位。衆生入胎後所經曆的過程，在《大圓滿心性休息》中有詳細講述，如：“凝酪膜疱及血肉，堅肉支節魚龜形，經七七日漸成身。”這裏說是七個七日，不過也只是在《自釋》所講到的第五個七日基礎上作了更加詳細的區分，所以也沒有矛盾之處。
在第五個七日之後便會出現十二緣起中所講到的六處。之後，此胎兒在母胎中經過九個月左右即會出生，在出胎後將經曆在生五期，即嬰孩、童年、少年、中年、老年。對于在生五期的年齡階段有很多不同說法。有論師說：嬰孩是出生後直到六歲之間，童年是指六歲到十五歲，少年是十六歲到叁十歲，中年是叁十一歲到四十歲，老年則是四十一歲之後。在《俱舍論大疏》中說：嬰孩是從出生到可以玩耍之間，從開始玩耍直到可以作不淨行之前稱爲童年，可以作不淨行到叁十歲屬于少年，叁十歲到五十歲是成年，五十到七十歲是中年，老年是七十歲以後。
衆生在出生後便以煩惱積業，之後，依靠今生所積累之業和煩惱前往他世，就這樣不斷生死流轉，所以，講義中說：“四有之輪不斷旋轉，無始無終。”
在這裏有一個問題：講義中說“輪回無始無終”，而頌詞中則講“有輪無初始”，那我們的輪回究竟有邊還是無邊呢？若輪回有邊，則輪回空盡，諸佛事業亦盡；若輪回無邊，諸佛將無法度盡衆生，則其所發之願不能圓滿。實際上，若針對總的輪回來說是無始無終，但若針對個別衆生的輪回來講則無始有終，比如一個人從無始以來流轉到現在，在今生通過修習顯密教法，最後獲得佛果，這個人即已到達輪回之邊際。《自釋》中也這樣講：“生死決定無初，然有後邊，由因盡故。生依因故，因滅壞時，生果必亡。”就像種子，在其前面誰也找不到它的初始，但若此種子燒焦後則再也不會生芽。所以，輪回無邊是針對總的輪回來講，而個人輪回是有邊的。
戊二(廣說)分叁：一、分位緣起；二、緣起之本體；叁、以比喻說明叁支。
己一(分位緣起)分四：一、自性；二、觀察攝受；叁、定數之理由；四、起生之差別。
庚一(自性)分叁：一、分類；二、各自法相；叁、彼等之必要。
辛一、分類：
此即緣起十二支，分爲叁份前與後，
各自均…
《俱舍論講記 上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…