..續本文上一頁有斷掉，因爲根如同透明的光芒，它不是能斷，而且以它也沒有斷除其他法的能力，故也不是所斷，之所以身根在身體上，而手在外活動，這說明手上有能遍的風，這種能遍的風沒有消失，手指斷掉的那一部分還是可以動，但卻沒有身根。然而加悟論師在講義中說：應該有身根，比如有些人的鼻子斷了以後，把它再次重新安上還會有感受。而世親論師在其他講義中說：這種說法不合理，如果斷掉的部分有身根，那當它斷掉並與身體分離時，應該有觸覺，但很顯然是沒有的，而當鼻子又重新安在原來位置上，觸覺恢複時，它與原來的身根已融入一體，說明身根沒有斷掉，若如此承認倒是可以。
再比如蚯蚓，當它的身體斷開後，兩截身體都是有生命的，都可以動，所以身根還沒有斷。這種說法可否成立呢？實際也是不合理的，蚯蚓的身體已經斷成兩截，按理來說是會死的，但是現在兩邊的蚯蚓仍舊活著，那是不是一條蚯蚓變成兩條蚯蚓呢？或是原本在一個身體上的觸覺變成兩個衆生的身觸了？《前世今生論》中說：並不是一個衆生變成兩個衆生，中陰身的數量不可思議，就像微塵一樣多，當蚯蚓剛剛死去，身體還未改變時，有另一個中陰身很快進入蚯蚓的身體中，這樣一來，原來的一條蚯蚓不會變成兩條蚯蚓，因爲衆生只有一次生命，不可能變成兩個。
聲音也既不是能斷也不是所斷——這是有部宗的一種特殊觀點，他說色香味觸都是有相續的，而聲音不同，因爲發音的位置是以四大組合的身體，以這種身體使前面刹那的聲音産生後面刹那聲音的過程是沒有的，這方面的辯論在下文還有。《智者入門》中也說：聲音是沒有相續的。
八無礙界是心與心所，因爲無有身體亦就無法斷掉。那麼，除心與心所以外，無表色、無爲法能不能斷開？對于這個問題，各個講義中也都沒有宣說。但是，小乘所承許的虛空，是可以斷開的。
如同外四界既是能斷也是所斷一樣，被火所燒，能用秤稱量的也是此四界。這種說法，有一部分有部論師不太承認，他們說，在果所觸中有輕重，因此色法可以過秤，可用秤來衡量，但是香、味、觸用秤來稱量則是不合理的。而另外有一些有部論師則認爲，不但色法可以稱量，而且香、味、觸也可以。其他的十四界在頌詞中沒有明顯的宣說，但間接也已經說明了。
對于能燒所稱的問題，有很多不同觀點。有些人說：能燒唯一是火，所稱唯一是重量，因爲此二者均可包括于所觸之中，所以能燒與所稱二者唯一是所觸。還有人說：並不是唯一的所觸，而是外四界。世親論師在《自釋》中未作任何破立，但實際上，他也是認爲所謂的能燒所稱應該是所觸，這種觀點比較合理。但也可以這樣想：其實在火的群體中也是具足色、香、味、觸的，因爲所有的物質都具足八種微塵，只是在火的群體中，其他的微塵不明顯而已，既然如此，說色、香、味、觸是能燒也應該不相違，比如以火燒木板，在能燒火的群體中，色、香、味也應該存在，那麼，當火成爲能燒時，其他的色、香、味也已經成爲能燒了。
丙四、叁生之分類：
異熟生與長養生，即是內在之五根，
聲者非爲異熟生，等流生及異熟生，
即是八種無礙法，其余則有叁種生。
十八界中屬異熟生與長養生的是內在的眼等五根；聲界非爲異熟生，而是長養生與等流生；屬于等流生及異熟生的是八種無礙界；剩余的色香味觸四界則叁種皆有。
何爲叁種生？叁種生是指異熟生、長養生、等流生。異熟生，指即生不觀待任何因緣，是由前世善惡業産生的果報，比如前生造善業或惡業感得今生是人的身體，不管此身體好或不好，現在想在本質上改變是不可能的事情，這就是異熟果的一個特點。異熟因有兩種，即善業和惡業，異熟的本體，非善即惡，無記的異熟是沒有的，而異熟果是無記的，不可能有善或惡，比如使現在身體産生的因，或是善業或是惡業，然而此身體的本身處于無記狀態之中，身體的本體不可能是善或惡。
長養生不觀待前世之因，而是指于即生中通過飲食、睡眠、禅定、撫摸或者通過某種加工可以使之增長。有部宗說：異熟生對身體起最重要的作用，它在裏面；長養生對身體的外面起作用。身體最中心的力量是異熟生，對外面的皮膚起作用的是長養生，現在有些人不相信前世的異熟因，只相信今生的長養生，每天爲身體裝扮，做各種各樣的人工手術，這個當然也起一點點作用；實際上有些修行人等持特別好，臉色或身體也會特別好；還有睡眠，若晚上睡得很好，臉色也會很好，而且身體會胖起來，戒律中也說：肥胖與睡眠有很大關系，因爲都是愚癡性的緣故。外道認爲，現在的身體、生命是世間的造物者所造，或者說是偶爾産生的，但佛教徒對于這種種觀點並不贊同。在佛教徒中，有些人不論遇到任何事，都說“這是前世業力現前”，這種說法也不能一概承認，比如身體生病，有的病是前世異熟果，這樣的病依靠吃藥、打針或念經不一定會好，因爲異熟果不是因緣能夠輕易改變的。而有一些病是由四大不調引起的，這時吃藥、打針可能就會起作用，也就是說，長養生在即生中可以改變，但異熟生則不會改變。
等流生是指前刹那産生後刹那，除加行道最後獲得見道的刹那以外，其他一切有爲法均爲等流生。等流所生之果有感受等流果與同行等流果的差別。
十八界中哪幾界屬于異熟生？哪幾界屬于長養生？哪幾界屬于等流生？
屬于異熟生與長養生的，即眼、耳、鼻、舌、身五根。眼根、耳根等好或不好，全是與前世有關系的，前世如果造善業，即生中成熟人的眼根；前世造惡業，即生會成熟餓鬼的眼根，所以眼等五根是異熟生。也是長養生，比如眼睛，敷眼藥、戴眼鏡，對眼睛會有好處，如果僅僅認爲是前世業力現前，而不去保護自己的眼睛，這也是不好的。等流生其實也可以包括，比如耳根，第一刹那的耳根不斷産生第二刹那的耳根，稱爲耳根的等流生，那頌詞中爲何不如此安立呢？因爲這種刹那刹那的産生可以包括在異熟生或長養生中，不必單獨安立。
聲界不是異熟生，而是長養生與等流生，因爲異熟被不相應法中斷後就不會再繼續産生，並且只是想一想也不能産生，而聲界則與之相反，在想發聲的時候就可以發出聲音，但異熟生並非如此。在一些注疏中也提出這樣的疑問，佛陀在世時，有一個叫桑頓的人，他的聲音特別特別好聽，人們問佛陀：“他的聲音爲什麼這樣好聽？”佛陀說：“他過去世曾在迦葉佛的佛塔上挂了一個很好聽的小鈴子，以這樣的異熟果報，在今生中聲音非常好聽。”上師法王如意寶也經常說：你們要好好地念《普賢行願品》，用最美妙的聲音供養諸佛，來世的聲音一定會很好聽。既然如此，那聲音也應該是異熟生了？《俱舍論》自宗這樣回答：實際上聲音不是異熟生，聲音的來源是喉嚨，喉嚨是異熟生，因爲人的身體是異熟果報現前的，而前世對佛塔供養、贊歎，這樣在今生中依前世的異熟善業成熟了很好的喉嚨，喉嚨發出的聲音就會非常好聽，如同樂器會發出很好聽的聲音，這種好聽的聲音並非鐵匠所發，而是鐵匠所做的質量很好的樂器中發出來的。《俱舍論》是直接說聲音沒有異熟生，而佛經是間接而言的。所以，《俱舍論》對前世後世、因果等，從因緣的角度分析得非常細致，很多人只講一個般若空性，認爲形形色色的萬法不必很透徹的研究，認爲這些不重要，其實這其中已經涉及了很多生物學、心理學等世間常識，若能真正通達《俱舍論》，那對名言的法也會很快通達的。
屬于等流生與異熟生的界是無礙七心界與法界八種，如人的識是前世造善業，今生成熟的；地獄衆生的識是前世造惡業所成熟的。行蘊中的心所也是同樣。八種無礙界無有長養生，但有些人會想：這也不一定，比如吃的好，心情也會很好。但這種觀點並不正確，前面已經提到過，身體是心的所依，若身體受到損害，對能依的心也會産生相應的影響，而且所謂的長養，是從微塵積聚上來說的，所以八種無礙界不具足長養生。其余色、香、味、觸四界具足叁種生。
丙五、具實法等五類：
具有實法唯一界，最後叁界刹那性，
眼與眼識界各自，一同之中亦獲得。
具有實法唯一是法界的一部分，最後叁界具足刹那性。眼根與眼識之間存在四種關系，即先得眼識，後得眼根；先得眼根，後得眼識；同時得；皆不得。
此頌詞牽涉叁個方面的問題：哪些是實法，哪些不是實法？最後叁界具刹那性，此刹那性是等流生還是非等流生？眼根、眼識的得法有幾種分類？
對于實法與無實法，有部宗和經部宗的觀點不同。有部宗的古代論師 ，他們認爲有實法永遠是恒常的，如同前面所講的無爲法；經部宗觀點則與《釋量論》所講相同，能起功用的法叫有實法。這裏有部宗承認的實法只有一個法界，其余十七界皆非有實法。有實法有四種：恒常穩固而存在；能起作用；自然而成；此外他法。此處是指第一種有實法而言的。頌詞中說“法界”，似乎全部法界皆爲有實法一樣，但這裏是用總稱來代替別稱，也就是說，法界的一部分——無爲法，是具有恒常穩固實質的。
意、法、意識叁界實際是刹那性的，這叁界中苦法智忍 的第一刹那中具足的意、法、意識叁界是無漏法，也就是說，加行道世間勝法位以下均爲有漏法，而見道第一刹那是無漏法，所以見道的第一刹那並非等流生 ，因爲凡夫地的心和心所是有漏智慧，獲得見道時，由原先的有漏智慧變成無漏智慧，有漏智慧非無漏智慧之同類因，因而它不是等流生的刹那性，而是時際刹那 ；它的第二刹那以後是等流生，因爲是由無漏的第二刹那産生第叁刹那，前前同類因産生後後同類果。
眼根與眼識的獲得有哪些分類呢？回答這一問題之前，首先應該了知，有部有一個特殊的觀點——得繩。他們認爲“得繩”在過去、現在、未來叁個時間內成實存在，由于此“得繩”的安立，很多觀點也就隨之出現了。
眼根與眼識的獲得有四種類…
《俱舍論講記 上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…