..续本文上一页有断掉，因为根如同透明的光芒，它不是能断，而且以它也没有断除其他法的能力，故也不是所断，之所以身根在身体上，而手在外活动，这说明手上有能遍的风，这种能遍的风没有消失，手指断掉的那一部分还是可以动，但却没有身根。然而加悟论师在讲义中说：应该有身根，比如有些人的鼻子断了以后，把它再次重新安上还会有感受。而世亲论师在其他讲义中说：这种说法不合理，如果断掉的部分有身根，那当它断掉并与身体分离时，应该有触觉，但很显然是没有的，而当鼻子又重新安在原来位置上，触觉恢复时，它与原来的身根已融入一体，说明身根没有断掉，若如此承认倒是可以。
再比如蚯蚓，当它的身体断开后，两截身体都是有生命的，都可以动，所以身根还没有断。这种说法可否成立呢？实际也是不合理的，蚯蚓的身体已经断成两截，按理来说是会死的，但是现在两边的蚯蚓仍旧活着，那是不是一条蚯蚓变成两条蚯蚓呢？或是原本在一个身体上的触觉变成两个众生的身触了？《前世今生论》中说：并不是一个众生变成两个众生，中阴身的数量不可思议，就像微尘一样多，当蚯蚓刚刚死去，身体还未改变时，有另一个中阴身很快进入蚯蚓的身体中，这样一来，原来的一条蚯蚓不会变成两条蚯蚓，因为众生只有一次生命，不可能变成两个。
声音也既不是能断也不是所断——这是有部宗的一种特殊观点，他说色香味触都是有相续的，而声音不同，因为发音的位置是以四大组合的身体，以这种身体使前面刹那的声音产生后面刹那声音的过程是没有的，这方面的辩论在下文还有。《智者入门》中也说：声音是没有相续的。
八无碍界是心与心所，因为无有身体亦就无法断掉。那么，除心与心所以外，无表色、无为法能不能断开？对于这个问题，各个讲义中也都没有宣说。但是，小乘所承许的虚空，是可以断开的。
如同外四界既是能断也是所断一样，被火所烧，能用秤称量的也是此四界。这种说法，有一部分有部论师不太承认，他们说，在果所触中有轻重，因此色法可以过秤，可用秤来衡量，但是香、味、触用秤来称量则是不合理的。而另外有一些有部论师则认为，不但色法可以称量，而且香、味、触也可以。其他的十四界在颂词中没有明显的宣说，但间接也已经说明了。
对于能烧所称的问题，有很多不同观点。有些人说：能烧唯一是火，所称唯一是重量，因为此二者均可包括于所触之中，所以能烧与所称二者唯一是所触。还有人说：并不是唯一的所触，而是外四界。世亲论师在《自释》中未作任何破立，但实际上，他也是认为所谓的能烧所称应该是所触，这种观点比较合理。但也可以这样想：其实在火的群体中也是具足色、香、味、触的，因为所有的物质都具足八种微尘，只是在火的群体中，其他的微尘不明显而已，既然如此，说色、香、味、触是能烧也应该不相违，比如以火烧木板，在能烧火的群体中，色、香、味也应该存在，那么，当火成为能烧时，其他的色、香、味也已经成为能烧了。
丙四、三生之分类：
异熟生与长养生，即是内在之五根，
声者非为异熟生，等流生及异熟生，
即是八种无碍法，其余则有三种生。
十八界中属异熟生与长养生的是内在的眼等五根；声界非为异熟生，而是长养生与等流生；属于等流生及异熟生的是八种无碍界；剩余的色香味触四界则三种皆有。
何为三种生？三种生是指异熟生、长养生、等流生。异熟生，指即生不观待任何因缘，是由前世善恶业产生的果报，比如前生造善业或恶业感得今生是人的身体，不管此身体好或不好，现在想在本质上改变是不可能的事情，这就是异熟果的一个特点。异熟因有两种，即善业和恶业，异熟的本体，非善即恶，无记的异熟是没有的，而异熟果是无记的，不可能有善或恶，比如使现在身体产生的因，或是善业或是恶业，然而此身体的本身处于无记状态之中，身体的本体不可能是善或恶。
长养生不观待前世之因，而是指于即生中通过饮食、睡眠、禅定、抚摸或者通过某种加工可以使之增长。有部宗说：异熟生对身体起最重要的作用，它在里面；长养生对身体的外面起作用。身体最中心的力量是异熟生，对外面的皮肤起作用的是长养生，现在有些人不相信前世的异熟因，只相信今生的长养生，每天为身体装扮，做各种各样的人工手术，这个当然也起一点点作用；实际上有些修行人等持特别好，脸色或身体也会特别好；还有睡眠，若晚上睡得很好，脸色也会很好，而且身体会胖起来，戒律中也说：肥胖与睡眠有很大关系，因为都是愚痴性的缘故。外道认为，现在的身体、生命是世间的造物者所造，或者说是偶尔产生的，但佛教徒对于这种种观点并不赞同。在佛教徒中，有些人不论遇到任何事，都说“这是前世业力现前”，这种说法也不能一概承认，比如身体生病，有的病是前世异熟果，这样的病依靠吃药、打针或念经不一定会好，因为异熟果不是因缘能够轻易改变的。而有一些病是由四大不调引起的，这时吃药、打针可能就会起作用，也就是说，长养生在即生中可以改变，但异熟生则不会改变。
等流生是指前刹那产生后刹那，除加行道最后获得见道的刹那以外，其他一切有为法均为等流生。等流所生之果有感受等流果与同行等流果的差别。
十八界中哪几界属于异熟生？哪几界属于长养生？哪几界属于等流生？
属于异熟生与长养生的，即眼、耳、鼻、舌、身五根。眼根、耳根等好或不好，全是与前世有关系的，前世如果造善业，即生中成熟人的眼根；前世造恶业，即生会成熟饿鬼的眼根，所以眼等五根是异熟生。也是长养生，比如眼睛，敷眼药、戴眼镜，对眼睛会有好处，如果仅仅认为是前世业力现前，而不去保护自己的眼睛，这也是不好的。等流生其实也可以包括，比如耳根，第一刹那的耳根不断产生第二刹那的耳根，称为耳根的等流生，那颂词中为何不如此安立呢？因为这种刹那刹那的产生可以包括在异熟生或长养生中，不必单独安立。
声界不是异熟生，而是长养生与等流生，因为异熟被不相应法中断后就不会再继续产生，并且只是想一想也不能产生，而声界则与之相反，在想发声的时候就可以发出声音，但异熟生并非如此。在一些注疏中也提出这样的疑问，佛陀在世时，有一个叫桑顿的人，他的声音特别特别好听，人们问佛陀：“他的声音为什么这样好听？”佛陀说：“他过去世曾在迦叶佛的佛塔上挂了一个很好听的小铃子，以这样的异熟果报，在今生中声音非常好听。”上师法王如意宝也经常说：你们要好好地念《普贤行愿品》，用最美妙的声音供养诸佛，来世的声音一定会很好听。既然如此，那声音也应该是异熟生了？《俱舍论》自宗这样回答：实际上声音不是异熟生，声音的来源是喉咙，喉咙是异熟生，因为人的身体是异熟果报现前的，而前世对佛塔供养、赞叹，这样在今生中依前世的异熟善业成熟了很好的喉咙，喉咙发出的声音就会非常好听，如同乐器会发出很好听的声音，这种好听的声音并非铁匠所发，而是铁匠所做的质量很好的乐器中发出来的。《俱舍论》是直接说声音没有异熟生，而佛经是间接而言的。所以，《俱舍论》对前世后世、因果等，从因缘的角度分析得非常细致，很多人只讲一个般若空性，认为形形色色的万法不必很透彻的研究，认为这些不重要，其实这其中已经涉及了很多生物学、心理学等世间常识，若能真正通达《俱舍论》，那对名言的法也会很快通达的。
属于等流生与异熟生的界是无碍七心界与法界八种，如人的识是前世造善业，今生成熟的；地狱众生的识是前世造恶业所成熟的。行蕴中的心所也是同样。八种无碍界无有长养生，但有些人会想：这也不一定，比如吃的好，心情也会很好。但这种观点并不正确，前面已经提到过，身体是心的所依，若身体受到损害，对能依的心也会产生相应的影响，而且所谓的长养，是从微尘积聚上来说的，所以八种无碍界不具足长养生。其余色、香、味、触四界具足三种生。
丙五、具实法等五类：
具有实法唯一界，最后三界刹那性，
眼与眼识界各自，一同之中亦获得。
具有实法唯一是法界的一部分，最后三界具足刹那性。眼根与眼识之间存在四种关系，即先得眼识，后得眼根；先得眼根，后得眼识；同时得；皆不得。
此颂词牵涉三个方面的问题：哪些是实法，哪些不是实法？最后三界具刹那性，此刹那性是等流生还是非等流生？眼根、眼识的得法有几种分类？
对于实法与无实法，有部宗和经部宗的观点不同。有部宗的古代论师 ，他们认为有实法永远是恒常的，如同前面所讲的无为法；经部宗观点则与《释量论》所讲相同，能起功用的法叫有实法。这里有部宗承认的实法只有一个法界，其余十七界皆非有实法。有实法有四种：恒常稳固而存在；能起作用；自然而成；此外他法。此处是指第一种有实法而言的。颂词中说“法界”，似乎全部法界皆为有实法一样，但这里是用总称来代替别称，也就是说，法界的一部分——无为法，是具有恒常稳固实质的。
意、法、意识三界实际是刹那性的，这三界中苦法智忍 的第一刹那中具足的意、法、意识三界是无漏法，也就是说，加行道世间胜法位以下均为有漏法，而见道第一刹那是无漏法，所以见道的第一刹那并非等流生 ，因为凡夫地的心和心所是有漏智慧，获得见道时，由原先的有漏智慧变成无漏智慧，有漏智慧非无漏智慧之同类因，因而它不是等流生的刹那性，而是时际刹那 ；它的第二刹那以后是等流生，因为是由无漏的第二刹那产生第三刹那，前前同类因产生后后同类果。
眼根与眼识的获得有哪些分类呢？回答这一问题之前，首先应该了知，有部有一个特殊的观点——得绳。他们认为“得绳”在过去、现在、未来三个时间内成实存在，由于此“得绳”的安立，很多观点也就随之出现了。
眼根与眼识的获得有四种类…
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