耳等諸根亦複然，叁根均取自地境，
身識取下與自地，意識則是不一定。
耳根也可以如眼根一樣類推。鼻舌身叁根均取自地之境，而身識既可以取自地之境，也可以取下地之境，意識則不一定。
上面已經講了眼根的取境情況，耳根也可以同樣類推，只要稍微改動一下頌詞就可以了。五眼六通當中只提到了天眼、天耳，爲什麼沒有天鼻、天舌的說法呢？因爲它們在所依根與對境方面有很大差別，鼻、舌、身叁根所取之境均爲自地所攝。身識可以取自地與下地之境，因身識通于欲界與初禅，故此二地的身識對于身體與觸境來說，就屬于自地，若是二禅以上之身體，就只能借用初禅的身識來感覺上地的觸境，這樣一來，身體、觸境屬上地，而身識則爲下地一禅之識。
意識比較特殊，因爲它沒有形體的緣故，可以接觸許多相同和不相同的對境，比如欲界身體，依靠欲界的意根可以緣欲界的一切法，産生欲界的意識，這時就全部是自地相同的顯現；若依靠二禅以上的身體，從上地意根生起下地意識去緣色界天人的功德、形象等，這種現象也是有。另外，依靠欲界的身體和意根，開始修一些色界的幻變，這時幻化的根與意識完全不同，不屬于同一地所攝。
丙八、二識等叁類：
根意二識取外五，諸無爲法爲常法，
法界一半與所說，十二內界均爲根。
根識與意識二者所了知的對境是色至所觸之間的外五處。法界中的一部分無爲法不是刹那性而是常法。十八界中，六根六識之十二界與法界的一分是根，而其余的色等五界以及法界的一部分則非爲根。
十八界中何者爲所識之界？色、聲、香、味、觸的外五界，依次爲眼、耳、鼻、舌、身此五識所識，又總的爲意識所識別；其余的十叁界非五根識之對境，唯是意識的對境，故只爲意識之所識。
若問：十八界中哪些是常有之法呢？十八界中法界的一部分無爲法，按小乘觀點可稱爲常法，其他法均爲無常之法。
那十八界中哪些是根，哪些是非根呢？六根與六識由衆生相續所攝的緣故，因此都是根。其中六識雖然不是根，但可包括于意根之中，屬于意識的一種分類，故也可說爲是根。還有法界的一半，即身樂受等五根、命根、信等五根以及叁無漏根共十四根。其中叁無漏根，是以意根、樂根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根爲體，這裏的意根是心王，總攝七心界，不屬于法界所攝，故屬法界所攝的唯有樂等一分；至于五根、男女二根以及叁無漏根之一分的意根爲十二界所攝。具體的二十二根于十八界中的含攝情況如下表。
表十叁：
四根 五色根
六根 身根 意根
意根 男女二根
五境 命根 二十二根
法境 五受根
五識 五信根
意識 叁無漏根
阿毗達磨俱舍論，第一分別界品釋終
第二品 分別根
第二分別根品分二：一、根之安立；二、有爲法産生之理。
甲一(根之安立)分六：一、根之自性；二、此處所說根之本體；叁、根之分類；四、根之得舍；五、沙門四果以幾根而得；六、具根之理。
乙一(根之自性)分二：一、根之功用；二、根之定數。
丙一、根之功用：
傳說五根四功用，余四各具二功用，
五根八根彼一切，分具染淨之功用。
有部認爲：眼、耳、鼻、舌、身根具足四種功用，其余男根、女根、命根、意根此四種根具足兩種功用，受用五根對染汙法起功用，而信等五根以及叁無漏根對清淨法起功用。
“根”，梵語恩劄，有自在、增上、功用之意。《自釋》中譯爲“增上”，因增上較難理解，故于此解釋成功用，也有妙用之義。根的法相，即對任何一法能起到不共的根本性作用。這也只是暫時的法相，如火也有不共同的功用，水也有不共的功用，那麼爲何不將水與火安立爲根呢？本品中所講到的根具有一種獨特的功用，是從大致的角度將其安立爲根的。
有部宗認爲二十二根實體存在，而經部宗認爲實體法並不存在，但二十二根確實具足，因此經部以上都承認二十二根。那麼，是不是衆生所有的界中只有二十二根？並非如此，佛是根據衆生意樂而宣說的二十二根，實際上在衆生的相續中具足很多不同種類的根，而包括二十二根在內的所有根完全可以含攝于六根之中。
二十二根包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、身樂受根、身苦受根、意樂受根、意苦受根、舍受根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。二十二根分別具足何種功用呢？頌詞中的“傳說”表明，世親論師首先按照有部宗的觀點進行了介紹：眼、耳、鼻、舌、身五根具足四種功用，第一種是莊嚴的作用，五根具足才會對身體起到莊嚴的作用；第二種是具有保護的作用，如眼睛看到前面有狼、阿修羅，爲了保護身體就不再前進，鼻根嗅到惡香時就會遠離，舌頭感受到辛辣則不願再品嘗；第叁個作用是取境，如眼根通過取色境而産生眼識，耳根取外面的聲音而産生耳識，也就是說各自根取各自之境，而産生各自的識；第四個作用是接受不共名言之因，不同的聲音有不同的名言，這些名言要依靠耳根才能發現，而眼根所看到的各種各樣的色法，如白色的碗、紅色的柱子，這些均爲不共名言。
有部宗對于五根所安立的四種功用，經部宗並非全部認同，他們僅僅承認“取境”這一點，對于其余叁種均不承認，比如“莊嚴”的作用，經部認爲莊嚴並不是眼根、耳根所起的作用，因爲有部宗也認爲這些根是色法，在外面根本看不到眼根的莊嚴，真正起莊嚴作用的應該是根依，比如眼睛的眼珠、露在外面的耳朵等，這些根依才可以對衆生起到莊嚴的作用，因此有部宗認爲根可以起到莊嚴作用的說法不合理；再比如“保護”的作用，實際上起到保護作用的主要是識，如果無有眼識，僅是眼睛看到，也不會判斷出前面所出現的事物是否危險，根是沒有辨別能力的，所以有部宗的根能起保護作用也不成立；另外，經部宗也不承認根是“接受不共名言之因”，比如見到紅色柱子時，會産生一種紅色柱子的概念，這些不共名言的因，並非根單獨起作用，首先應該是眼根見到紅色柱子，之後産生眼識——這柱子是紅色，最後由意識在中間作辨別而了知紅色柱子這一不共名言，所謂的根只起到了間接作用，直接名言的因應該是識，所以說“不共名言的因”也不合理。
“余四”，是指男根、女根、命根、意根，它們各自具足兩種功用：有部認爲男根與女根是除開身體的根依以外，具有心所相攝的一種實體，依靠它們首先能夠辨別總的衆生類別；其次，可以分辨衆生之間的差別。命根，也即所謂的壽命，它有兩個作用，第一個是可以同類結生；第二個是安住于同類，比如一個人，依靠人的壽命而安住于同人類的行列中。意根可以起到與根之本體相同的功用，也就是通過意識可以辨別總的萬法；亦可起到結生的作用，人死亡時馬上進入中陰或者入胎轉生于後世，而完成這個過程就需要依靠意根。既然意根有結生作用，而壽命亦有結生的作用，那是不是有重複的過失呢？並無此過失。有部宗認爲命根是即生當中結生到中陰，而意根是從中陰結生到本有。至于這些觀點，經部宗也並不完全承認。
五種受用根以及八種清淨涅槃根分別具有染汙和清淨之功用。受用五根——身樂受根、身苦受根、意樂受根、意苦受根、舍受根，它們可起到染汙作用，也即由身樂受根與意樂受根增長貪心，由身苦受根與意苦受根增上嗔心，于舍受根中可以增上癡心，由于這些染心而增上了煩惱。但這也是不一定的，有些佛經中說依靠貪心可以增長信心，比如《毗奈耶經》中有這樣一個公案：有一個比丘曾轉生于天界中，因此，于現世中，他一聞到沈香的味道時，就會生起貪心，而這時，他馬上就可以入于禅定之中。所以並不是所有衆生皆如上所說，個別衆生依靠善法方面的貪心，也可以增長禅定、智慧等，但多數衆生也確是依靠樂受、苦受生起貪心和嗔心。有很多出家人也是依靠生活的苦受才對叁寶産生信心、對輪回産生厭離之心，然後出家的，有些瑜伽士在遇到痛苦時馬上轉爲道用，使原來的痛苦變成了清淨心的因。最後八根具有清淨的功用，因爲通過有漏根——信、精進、念、定、慧，可以壓製煩惱，而所有的無漏根——未知當知根、已知根、具知根，能夠斷絕煩惱的種子。
緣自境與緣一切，起功用故立六根，
身體具足男女根，以此立爲男女性。
同類存在具染汙，以及清淨功用故，
承許命根與受根，以及信等爲五根。
于獲愈上涅槃等，起到功用之緣故，
立爲未知當知根，已知根與具知根。
按經部觀點，有色五根可以緣各自的對境，而意根則可緣一切對境，以此安立六根；男、女二根是所觸之身識的所依，以此安立男性與女性；因起到同類存在、染汙以及清淨的根本性作用，故而安立命根、五受用根、信等五根；因對獲得愈上涅槃起作用，而安立未知當知根、已知根、具知根。
世親論師在本論結文時也說到頌詞多數是克什米爾有部的觀點，但有些頌詞是站在經部觀點來講的，比如此處的幾頌即是經部觀點。
前面已經按有部宗觀點對二十二根進行了宣說，這裏就經部觀點來對二十二根做一下簡單介紹。
“緣自境與緣一切，起功用故立爲根”，有色五根可以緣各自的對境，比如眼睛的對境是色法、耳根的對境是聲音，以此種方式安立爲根；意根可以緣過去、現在、未來的一切法。可以起到功用的緣故，安立爲六根。
“身體具足男女根，以此立爲男女性”，如果按有部觀點，以根來區分男性和女性，那麼色界的補特伽羅並不具足根，這樣一來就有天人是非天人與非天女的過失，因此男性與女性不一定是由根來區分的。經部以上認爲所謂的男根與女根，若從觸覺的角度可以說是身根的一部分，它是執著所觸之身識的所依，以此安立爲男性、女性。
“同類存在具染汙，以及清淨功用故，承許命根與受根，以及信等爲五根”，以同類存在的緣故可以安立爲命根，因…
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