..續本文上一頁爲具有染汙的作用立爲受用五根，對涅槃清淨法起根本性功用而安立了信等五根。
“于獲愈上涅槃等，起到功用之緣故，立爲未知當知根，已知根與具知根”，對于獲得越來越上的見、修、無學道以及涅槃等功德可以起到功用的緣故，安立爲未知當知根、已知根、具知根這叁種無漏根。
上述所說的叁種無漏根是什麼意思呢？以前從未了知的，在獲得見道時已經了知，這時的根稱爲未知當知根。或者說，以前從未享受過世間之法，而在獲得見道時已經享受到出世間法，這也可以叫做未知當知根。已知根是修道相續中存在的根，也即在見道時已經了知的境界繼續串習、穩固，由于繼續存在的緣故，稱爲已知根。獲得無余阿羅漢的無學道時，按小乘自宗觀點，此種根在獲得之後，再也不會退轉，是恒常的，這時的根就稱爲具知根。
表一：有部與經部關于二十二根不同功用觀點之對照
有 部 宗 二十二 根 經 部 宗
1、莊嚴；2、保護；3、取境；4、不共名言之因 眼等五根 緣自境緣一切
1、同類結生；2、與根本體相同 意 根
1、區分衆生類別；2、分別之差別 男女二根 執著所觸之所依
1、同類存在；2、同類結生 命 根 同類存在
染汙 五受用根 染汙
清淨 信等五根 清淨
叁無漏根 增上愈上之功德
丙二、根之定數：
心之所依彼差別，留存以及增煩惱，
資糧清淨盡彼數，如是諸根亦複然。
有部認爲：成爲心識所依以及辨認衆生類別，並且觀待衆生存留而安立了煩惱性之基的前九根，而五受根是煩惱之本體；信等五根能夠積累資糧，故爲清淨之基，叁無漏根則是清淨之本體。
萬事萬物中的很多法都可以起到根本性作用，這些爲什麼不安立爲根？只將這二十二法安立爲根是什麼原因呢？
此處所說的數目並非破他邊的數目——破他邊的數目是有規定的，不能多也不能少，二十二根是根據特殊必要而安立的數目。佛陀時代，有位婆羅門叫做上星甯巴 ，當時，佛用智慧觀察他的根基，爲其宣說了二十二根，從此以後，以佛的這個教言爲主而安立了二十二根。雖然很多法均可立爲根，但只將其中最關鍵、最主要的個別法立爲根，實際上二十二根，多也可以，少也可以。這是一個原因。
另一個原因是根據煩惱與清淨之基、本體以及果而確定了二十二根。首先是煩惱之基，衆生依靠心流轉于輪回中，五有色根及意根是衆生的心之所依，“彼差別”是指男性與女性的差別，“留存”，衆生留存于世間皆依靠命根，以上這九根是煩惱之基；煩惱的本體即是受用五根，因爲可以由其增長煩惱之故。其次是清淨的基與本體，信等五根可以積累清淨資糧，故爲清淨之基；叁無漏根則是清淨之本體。
或漂輪回之所依，生存受用十四根，
如是滅盡諸輪回，諸根即是余八種。
經部認爲：觀待漂流輪回的所依、産生、住存、受用而安立了前十四根，觀待滅盡輪回安立了其余八根。
“或”是指經部宗觀點。此頌詞依經部觀點，以流轉與還滅的次第對二十二根進行安立：前六根是漂泊輪回的所依，因爲它們是衆生實體之基；而男女二根使衆生得以投生輪回，原因是男女二根接觸會真實産生意生身，而且眼根等也次第産生 ；在輪回中存留必須依靠命根，在住留期間，受用五根使衆生分別感受各自利害，而有了苦樂的感覺，這些都是不清淨的根，是輪回之根源。滅盡輪回的根有八個，即信等五根、叁無漏根，其中信等五根是還滅之所依，因爲依靠它們能夠現前聖道；最初産生清淨之法的是未知當知根，由已知根保持了
表二：二十二根次第安立的不同觀點
有 部 宗 二十二根 經 部 宗
煩惱之法 基 心之所依 眼等六根 衆生實體之所依 所依 流 轉
六根相差別 男女二根 通過接觸産生意形身 生
留 存 命 根 生命相續不斷 住
本體 增長煩惱 五受用根 感受各自利害 受用
清淨之法 基 積累資糧 信等五根 現前聖道 所依 還 滅
本體 無漏清淨之法 未知 當知 根 産生清淨之法 生
已 知 根 修道連續存在 住
具 知 根 享用現法樂住 受用
已得之無漏法的存留，而受用清淨之法的是具知根，因爲它分別感受解脫之喜樂。
乙二(此處所說根之本體)分二：一、宣說五受根；二、宣說最後叁根。
丙一、宣說五受根：
身非樂受即苦根，快樂感受即樂根，
叁禅之心爲樂根，余者即是意樂根，
心非快樂意苦根，舍受中間無二故。
身體非爲快樂的感受即是苦受根，感受快樂者即爲樂受根，叁禅感受心樂的是心樂受根，其余二禅以下感受心樂受的是意樂受根，感覺心不快樂的是意苦受根，舍受根既不感覺快樂也不感受痛苦。
前面已經講到了根的含義，那根的體性如何呢？從這一大科判開始，即對根的本體——五受用根及最後叁根作一簡略說明。
什麼是五受根呢？“身非樂受即苦根”，此處的“身”，並非僅指身體，也可以說成是根依——眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體全部包括于身根之中，“身”可以是五種受用，也可以是五種色法。在五根群體中産生的所有不快樂感受就是苦受根，如身體接觸粗糙的外境，會産生一種不快樂的感受，或者眼睛見不悅意的外境時，眼識在眼睛的色法群體中首先帶來一種痛苦，然後這種痛苦通過意識來辨別——實際上眼識在取外境時，獲得一種不悅意的外境，這叫眼識的痛苦。凡是五種色根于外境中得到的痛苦感受都叫做身苦根；在五根群體中得到的快樂感受就叫做身樂根。
“叁禅之心爲樂根，余者即是意樂根，心非快樂意苦根”，意受根有兩種，即意樂受根、意苦受根，而其中意樂受根又可分爲意樂根和心樂根兩種。“叁禅之心”是指第叁禅定的心，雖然一禅以上都有一種寂止的快樂，但叁禅以上的禅定非常穩固、不易變化，故稱爲心樂受根；“余者”指二禅以下，也就是說二禅以下感受快樂的心是意樂根，意樂與心樂雖然稍有差別，但其實都可包括于意識群體之中。“心非快樂意苦根”，在意識的群體中，不依靠任何根識而出現的痛苦，就是意苦受根，比如無緣無故心情很不好、很痛苦，這種痛苦完全是意識自己造作，無有任何其他外緣，與色法無關，均于意識上安立，因此稱爲意苦受根。
由上分析可以了知，在《俱舍論》中，意樂根與身樂根是完全分開的，原因是它們所依的根不同，即身受根依身體産生，意樂與心樂則完全是在第六意識上安立，因此給它們取了不同的名稱。那舍受根又是什麼樣的呢？“舍受中間無二故”，舍是既無貪心也無嗔心的一種平等狀態，也就是說，舍受根是一種不苦不樂的心態，它不分身體的苦樂與心的苦樂。爲什麼不分呢？因爲身體的不苦不樂和心上不苦不樂的差別並不是很明顯。身體與心上都有等舍的感覺，比如今天在喇榮山谷裏生活得非常愉快，感覺像住在極樂世界一樣，第二天就覺得這裏像寒地獄，還是馬上離開比較好，第叁天時，覺得還可以吧，住也可以不住也可以，這種等舍不能說是心上的也不能說是身體上的，或者也可以說二者皆包括。那爲什麼說舍受可以包含身受與心受二者呢？這一點也是有理由的，心的苦樂感受多數是由分別念産生，而身的苦樂感受並不觀待分別念，比如身上被割了一刀，這時即使心裏再怎麼想——不痛、不痛，還是很痛；再比如目犍連被外道打時，雖然有感受，但因爲他沒有造業的取，所以他不會去取執，這種舍受的苦樂是在無分別中自然而然出現的。
丙二、宣說最後叁根：
見修無學道九根，即是無漏之叁根。
信等五根、意根、心樂受根、意樂受根、舍受根，此九根在見修無學道中依次是未知當知根、已知根與具知根之本體。
在見道、修道、無學道中必定會具足九種根，這九種根也稱之爲無漏叁根，即于見道時，這九根稱爲未知當知根；修道時意識所在的九種根稱之爲已知根；在無學道時稱之爲具知根。
那麼，一位見道者相續中的未知當知根是哪些呢？可以九種都有，這需要觀待其身份才能真正了知在其相續中有幾種根，比如說，若以欲界身份獲得見道，則于此聖者相續中具足信等五根、意根、意樂根，這七根叫未知當知根；若在無色界或第四禅獲得見道果位，則六根加上舍受根，這七根就是未知當知根；如果在第叁禅中獲得見道果位，此聖者相續中就具有信等五根、意根、心樂受根這七根。已知根、具知根也是如此，其中信等五根、意根這六根在見道、修道、無學道聖者相續中是必定具足的，其他根不一定全部具足。最後叁根表面看來只有一個根，但實際上是幾個根綜合起來于一位聖者相續中具足後，才將其稱爲未知當知根、已知根或具知根的。以上並非僅是小乘觀點，麥彭仁波切在《智者入門》中也如此講到過二十二根。
乙叁(根之分類)分四：一、觀待助緣之分類；二、觀待因果之分類；叁、觀待本體之分類；四、觀待所斷之分類。
丙一、觀待助緣之分類：
最後叁根爲無垢，七有色根與命根，
及苦受根即有漏，其余九根有二種。
未知當知根等最後叁根是無漏根，眼等五根、男女二根、命根、身苦根、意苦根是有漏根，其余的意根、意樂受根、樂受根、舍受根及信等五根具足有漏無漏二種。
二十二根哪些是有漏根？哪些是無漏根？哪些是有漏無漏根？
最後叁根——未知當知根、已知根、具知根，因其屬于聖者相續中的根，故爲無漏根。眼耳鼻舌身五根、男女二根、命根、身苦受根與意苦受根共十個根都是有漏根，因爲它們皆是非道谛的有爲法。
“其余九根有二種”，其余九根是指意根、意樂受根、樂受根、舍受根以及信等五根，它們是有漏與無漏兩種，說這九根是無漏根，是觀待聖者相續而言的，如信等五根在資糧道與加行道時，屬于凡夫相續，這時的信等五根應是有漏根。《自釋》中說：有些論師認爲信等五根唯是無漏。世親論師說，這是不合理的，佛還沒有給五比丘說法時…
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