..續本文上一頁就說過：“有諸有情處在世間或生或長有上中下諸根差別。”由此可知信等五根並非唯是無漏，而應是有漏與無漏二種。爲什麼這樣說呢？因爲在世尊未轉*輪時，還無有聖者出現，所以通過這一點可以說明信等五根應該是通有漏與無漏的。
丙二、觀待因果之分類：
命根唯一是異熟，十二異熟非異熟，
除最後八意苦根；唯一意苦具異熟，
意余受及信根等，十根具不具異熟。
命根唯一是異熟之果，除最後八根及意苦根以外的十二根可以是異熟也可以是非異熟；具有異熟的唯一是意苦根，意根、其余四受根及信等五根通具異熟和不具異熟二者。
這一科判中，觀待因、果來對二十二根進行分類。
所謂異熟(指異熟果)，是指在即生中造作善業，後世就會成熟善業之果，在即生中造了惡業，後世就成熟惡業之果。這裏首先講二十二根是否是異熟，這主要是從根的本體上來講的。如果它的本體是異熟，則應該具足叁個特點：是非善非惡的無記法；屬于有漏法；屬于衆生相續所攝。那二十二根中哪些是異熟果，哪些不是異熟果呢？
“命根唯一是異熟”，命根是有情衆生得以于世間同類中存在的根，它唯一是異熟，比如欲界地獄衆生的生命，實際上是前世造惡業，感得了今生的異熟果，但此生命不是善業也不是惡業，應該是無記法。或天人的生命，是由于前世造了善業，後世才感得天人的生命。生命的長短則根據各自的業力，即前世所造作的善惡業決定的，但也有特殊情況，《自釋》中說：阿羅漢入最後滅盡定時，他會觀察自己的壽命，若繼續存在，對衆生和自己有利還是無利？若有利則將財物供養僧衆，然後入第四禅定發願——希望自己的壽命延長；若繼續住世對自他無有很大利益，即入第四禅定時發願將自己的壽命縮短。既然如此，自己的壽命通過等持或長養等一些辦法可以延長或縮短，那命根是不是異熟果呢？世親論師亦在《自釋》中作了回答：釋迦牟尼佛于衆生前欲示現涅槃，後經珍達優婆塞祈請後，延長了叁個月的壽命，這樣可顯示佛于生死已得自在。實際上這些道理並未破斥生命是異熟，無論是念修密咒還是阿羅漢入最後滅定，延長生命其實也是一種異熟，這一點還是應該詳加分析。
有十二根是異熟與非異熟均具有，是哪十二根呢？“除最後八意苦根”，即眼、耳、鼻、舌、身五根，男根、女根，樂受根、身苦受根、意樂受根、舍受根四根，意根。其中七有色根具有異熟生與長養生二者，如眼根由以前的異熟因造成，若想于本質上改變是不可能的，但今世通過敷眼藥等可以使之得到長養，因而異熟、非異熟均有；四受根與意根既有異熟也有非異熟，其中快樂或不快樂是前世的異熟果，或善或不善則不是異熟，而由非善非惡所攝的諸如威儀與工巧是異熟。爲什麼要除去最後八根呢？因爲它們自己本身是善法的緣故，所以不會是異熟之果。爲什麼除去意苦受根呢？在這裏有部宗認爲意苦受根必定是善法與不善法中的一種，無記法是不存在的，但麥彭仁波切說：心非善非惡之中，應該有一種苦受，這種苦受就是無記法。
二十二根中哪些具異熟(指異熟因)，哪些不具異熟？在這裏“是異熟”與“具異熟”是不同的，如“我是人”和“我具足人”有很大差別，“是異熟”是從果的角度講，而“具異熟”是從因的角度講。
“唯一意苦具異熟”，唯有意苦受根具異熟，因爲它必定是有漏善法與不善法中的一種 。
“意余受及信根等，十根具不具異熟”，意根和除意苦根以外的四受用根，以及信等五根既具異熟又不具異熟，其中意根與四受根中的有漏善業與所有不善業均是具異熟。此外，信等五根的無漏部分與無記法非具異熟——這裏所說的無記法，比如處于無記狀態而僅于口頭做的念誦等，這不會産生後面的異熟果，所謂的異熟果必須是于善或惡業中成熟。信等五根的無漏部分非具異熟，其有漏善業則具異熟。有部宗認爲，七有色根與命根不具足異熟，因爲它們本身是一種色法，比如今生的眼根是前世的異熟果，但它不會變成後世眼根之因，如同花的種子，開完花之後不會由這朵花再去開花，由于這八種根本體爲無記法，它們不會造善、惡業，但依靠眼根等産生眼識等就會産生貪心、嗔心或者信心，但這是不同的，從七有色根及命根的本體來講是不會造業的。
丙叁、觀待本體之分類：
善法八根意苦根，即有善與不善二，
意受余者具叁種，其余唯是無記法。
最後八根唯一是善法，意苦根通善與不善二者，意根以及其余四受根有善、不善、無記叁種，其余眼等八根唯是無記法。
二十二根分別屬于叁性 中的哪一種呢？首先是無漏叁根，因屬于見道、修道、無學道，必定是善法；信等五根亦唯以善性爲主，所以此八根唯是善法，因爲它們是有記法 並能成熟悅意之果的緣故。
其次，具有善與不善兩種的是意苦受根，此根對于做善事心不快樂是不善業，對于做不善業心不愉快則爲善業，比如做一件壞事之後，心中感到懊悔，即爲善業。意苦受根是不具有無記法的，演培法師的講義中很詳細地講到了不具無記法的原因：無記法分爲兩種，即有覆無記與無覆無記，其中有覆無記是一種很歡欣的狀態，而意苦根是憂愁的，此二者相違；無覆無記，如威儀、工巧等是自在而行的，而意苦根隨分別心所轉，故意苦根不屬于此二種無記法。若按照尼洪派論師與經部觀點來說，對于做無記法，心中感覺不快樂，也同樣可以成爲無記法，因而意苦受根也應當具有無記法，麥彭仁波切在《智者入門》中也是如此講述的。所以，這裏說意苦受根不具無記法應是克什米爾有部宗的觀點。
善、不善、無記法叁者皆具有的根是意根、身樂受根、身苦受根、意樂受根、舍受根共五根，此五根若與善法相應，則成爲善業；若與惡法相應，則成爲惡業；若與無記法相應就是無記法。其余的八根——七有色根與命根，是非善非惡的無記法。
除無垢根屬欲界，男根女根苦根外，
屬于色界有色根，樂根亦除屬無色。
除無垢叁根之外的其余諸根均屬欲界所攝，除男、女二根及苦受根的十五根屬于色界所攝，其上亦除去樂根，其余諸根均屬無色界。
如果有人問：二十二根是屬于叁界之中的哪一界呢？
“除無垢根”，叁無漏根不屬于叁界範疇，因爲它們是無漏法。無漏法是不包括在叁界範圍內的，但這裏要清楚一點——無漏法不屬叁界，而人的相續是屬于叁界的，比如一個欲界衆生，在他相續中可以得到無漏法，無漏法本體不屬叁界，但是無漏法存留的所依屬于叁界。“屬欲界”，除叁無漏根以外，其余的十九根全部屬于欲界，因爲它們能夠增上欲界的煩惱。
屬于色界的十五根，即眼等五根、命根、意根、信等五根、身樂受根、意樂受根、舍受根。爲什麼不包括男、女二根呢？因爲轉生色界必須要遠離貪戀淫行才可以，如果未遠離貪愛淫行，就不能得到色界禅定，由此也就不能轉生于色界。另外，男、女二根極不莊嚴，所以也不包括在色界之中。導致現在的世間如此枯燥的原因即是如此，也即均由衆生業力所感現，前面也講過，如“無始以來衆生貪愛于此而積下了如是之業才形成的”。
色界爲什麼無有身苦受根與意苦受根呢？無有身苦受根。有部認爲，色界中除不明顯的放逸之外，無有如欲界當中的殺生、邪淫等明顯惡業，所以也就不存在以因所造的痛苦。但經部宗認爲，天人與阿修羅打仗等殺生的情況應該存在，但色界衆生的身體如光芒般透澈，因此無有以緣所造的痛苦。色界也無有意苦受根，因爲已經斷除嗔恨，遠離了九種害心，即對我曾經加害、正在加害以及即將加害叁種，對我的親友曾經加害、正在加害、將要加害叁種，對我的怨敵曾經饒益、正在饒益、未來饒益叁種。這九種害心在《入行論》中也講得非常清楚，一般欲界衆生心相續中對其他衆生都會有一種嗔恨心，但這是不合理的，作爲一個修行人來說，應該對所有衆生具足一顆平等心，雖然現在所研學的是小乘法，但也應該以菩提心來攝持，這樣一來，所謂的小乘佛法也會成爲大乘的行持。
尤其作爲一個大乘修行人，不應該僅僅是在理論上，而且在實際修行中，一定要時刻串習菩提心，否則想要證悟空性、大圓滿是很困難的。但菩提心在一般人的相續中完全可以生得起來，我們每一個人應該想一想：到底什麼是菩提心？菩提心究竟在自己相續中生起來沒有？如果沒有，那就應該依靠一些大乘論典，依靠上師教言，發願在短時間內生起菩提心。平時也應該觀察，當遇到過去害我的、現在害我的、未來害我的這些人時，菩提心到底具不具足，人身很難獲得，即使空性見解暫時還未生起來，但只要菩提心已經在心相續中生起來，那麼乃至生生世世成就佛果也並不是很困難。華智仁波切在《大圓滿前行》中也說：“如果相續中生起了此菩提心，則修持任何法全部成爲獲得圓滿佛果之因，所以我們應當一切時處唯以種種方便修學，使自相續生起菩提心。”我們每天早上起來的時候、平時上課的時候、晚上睡覺的時候，都應該觀察：自己相續中到底有沒有菩提心。還可以經常閱讀《入行論釋·善說海》和《佛子行》，法王如意寶說過：“無論是誰，只要讀過無著菩薩的論典，一定會在相續中生起真實無僞的菩提心。”如果能夠使菩提心于自相續生起，那此時已經變成了真正的修行人，今生的名聞利養對于我們來說一點也不重要，唯一追求的就是來世的快樂。所以菩提心非常非常重要，請諸位修行人一定要好好觀察。
命根、意根、舍受根、信等五根是屬于無色界的八根，五有色根、樂受根以及意樂受根不屬于無色界，因爲它們能增上無色界的煩惱。
丙四、觀待所斷之分類：
意叁受根具叁種，見修所斷意苦根，
九根修斷信五根，非爲所斷然叁非。
意根以及叁受根具足見斷、修斷、非所斷叁種；具有見斷與修斷兩種的唯是意苦根；七有色根及命根、苦受根是修斷；信等五根的無漏部分是非所斷，其有漏部分屬…
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