..续本文上一页为具有染污的作用立为受用五根，对涅槃清净法起根本性功用而安立了信等五根。
“于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，立为未知当知根，已知根与具知根”，对于获得越来越上的见、修、无学道以及涅槃等功德可以起到功用的缘故，安立为未知当知根、已知根、具知根这三种无漏根。
上述所说的三种无漏根是什么意思呢？以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。或者说，以前从未享受过世间之法，而在获得见道时已经享受到出世间法，这也可以叫做未知当知根。已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。获得无余阿罗汉的无学道时，按小乘自宗观点，此种根在获得之后，再也不会退转，是恒常的，这时的根就称为具知根。
表一：有部与经部关于二十二根不同功用观点之对照
有 部 宗 二十二 根 经 部 宗
1、庄严；2、保护；3、取境；4、不共名言之因 眼等五根 缘自境缘一切
1、同类结生；2、与根本体相同 意 根
1、区分众生类别；2、分别之差别 男女二根 执著所触之所依
1、同类存在；2、同类结生 命 根 同类存在
染污 五受用根 染污
清净 信等五根 清净
三无漏根 增上愈上之功德
丙二、根之定数：
心之所依彼差别，留存以及增烦恼，
资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。
有部认为：成为心识所依以及辨认众生类别，并且观待众生存留而安立了烦恼性之基的前九根，而五受根是烦恼之本体；信等五根能够积累资粮，故为清净之基，三无漏根则是清净之本体。
万事万物中的很多法都可以起到根本性作用，这些为什么不安立为根？只将这二十二法安立为根是什么原因呢？
此处所说的数目并非破他边的数目——破他边的数目是有规定的，不能多也不能少，二十二根是根据特殊必要而安立的数目。佛陀时代，有位婆罗门叫做上星宁巴 ，当时，佛用智慧观察他的根基，为其宣说了二十二根，从此以后，以佛的这个教言为主而安立了二十二根。虽然很多法均可立为根，但只将其中最关键、最主要的个别法立为根，实际上二十二根，多也可以，少也可以。这是一个原因。
另一个原因是根据烦恼与清净之基、本体以及果而确定了二十二根。首先是烦恼之基，众生依靠心流转于轮回中，五有色根及意根是众生的心之所依，“彼差别”是指男性与女性的差别，“留存”，众生留存于世间皆依靠命根，以上这九根是烦恼之基；烦恼的本体即是受用五根，因为可以由其增长烦恼之故。其次是清净的基与本体，信等五根可以积累清净资粮，故为清净之基；三无漏根则是清净之本体。
或漂轮回之所依，生存受用十四根，
如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。
经部认为：观待漂流轮回的所依、产生、住存、受用而安立了前十四根，观待灭尽轮回安立了其余八根。
“或”是指经部宗观点。此颂词依经部观点，以流转与还灭的次第对二十二根进行安立：前六根是漂泊轮回的所依，因为它们是众生实体之基；而男女二根使众生得以投生轮回，原因是男女二根接触会真实产生意生身，而且眼根等也次第产生 ；在轮回中存留必须依靠命根，在住留期间，受用五根使众生分别感受各自利害，而有了苦乐的感觉，这些都是不清净的根，是轮回之根源。灭尽轮回的根有八个，即信等五根、三无漏根，其中信等五根是还灭之所依，因为依靠它们能够现前圣道；最初产生清净之法的是未知当知根，由已知根保持了
表二：二十二根次第安立的不同观点
有 部 宗 二十二根 经 部 宗
烦恼之法 基 心之所依 眼等六根 众生实体之所依 所依 流 转
六根相差别 男女二根 通过接触产生意形身 生
留 存 命 根 生命相续不断 住
本体 增长烦恼 五受用根 感受各自利害 受用
清净之法 基 积累资粮 信等五根 现前圣道 所依 还 灭
本体 无漏清净之法 未知 当知 根 产生清净之法 生
已 知 根 修道连续存在 住
具 知 根 享用现法乐住 受用
已得之无漏法的存留，而受用清净之法的是具知根，因为它分别感受解脱之喜乐。
乙二(此处所说根之本体)分二：一、宣说五受根；二、宣说最后三根。
丙一、宣说五受根：
身非乐受即苦根，快乐感受即乐根，
三禅之心为乐根，余者即是意乐根，
心非快乐意苦根，舍受中间无二故。
身体非为快乐的感受即是苦受根，感受快乐者即为乐受根，三禅感受心乐的是心乐受根，其余二禅以下感受心乐受的是意乐受根，感觉心不快乐的是意苦受根，舍受根既不感觉快乐也不感受痛苦。
前面已经讲到了根的含义，那根的体性如何呢？从这一大科判开始，即对根的本体——五受用根及最后三根作一简略说明。
什么是五受根呢？“身非乐受即苦根”，此处的“身”，并非仅指身体，也可以说成是根依——眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体全部包括于身根之中，“身”可以是五种受用，也可以是五种色法。在五根群体中产生的所有不快乐感受就是苦受根，如身体接触粗糙的外境，会产生一种不快乐的感受，或者眼睛见不悦意的外境时，眼识在眼睛的色法群体中首先带来一种痛苦，然后这种痛苦通过意识来辨别——实际上眼识在取外境时，获得一种不悦意的外境，这叫眼识的痛苦。凡是五种色根于外境中得到的痛苦感受都叫做身苦根；在五根群体中得到的快乐感受就叫做身乐根。
“三禅之心为乐根，余者即是意乐根，心非快乐意苦根”，意受根有两种，即意乐受根、意苦受根，而其中意乐受根又可分为意乐根和心乐根两种。“三禅之心”是指第三禅定的心，虽然一禅以上都有一种寂止的快乐，但三禅以上的禅定非常稳固、不易变化，故称为心乐受根；“余者”指二禅以下，也就是说二禅以下感受快乐的心是意乐根，意乐与心乐虽然稍有差别，但其实都可包括于意识群体之中。“心非快乐意苦根”，在意识的群体中，不依靠任何根识而出现的痛苦，就是意苦受根，比如无缘无故心情很不好、很痛苦，这种痛苦完全是意识自己造作，无有任何其他外缘，与色法无关，均于意识上安立，因此称为意苦受根。
由上分析可以了知，在《俱舍论》中，意乐根与身乐根是完全分开的，原因是它们所依的根不同，即身受根依身体产生，意乐与心乐则完全是在第六意识上安立，因此给它们取了不同的名称。那舍受根又是什么样的呢？“舍受中间无二故”，舍是既无贪心也无嗔心的一种平等状态，也就是说，舍受根是一种不苦不乐的心态，它不分身体的苦乐与心的苦乐。为什么不分呢？因为身体的不苦不乐和心上不苦不乐的差别并不是很明显。身体与心上都有等舍的感觉，比如今天在喇荣山谷里生活得非常愉快，感觉像住在极乐世界一样，第二天就觉得这里像寒地狱，还是马上离开比较好，第三天时，觉得还可以吧，住也可以不住也可以，这种等舍不能说是心上的也不能说是身体上的，或者也可以说二者皆包括。那为什么说舍受可以包含身受与心受二者呢？这一点也是有理由的，心的苦乐感受多数是由分别念产生，而身的苦乐感受并不观待分别念，比如身上被割了一刀，这时即使心里再怎么想——不痛、不痛，还是很痛；再比如目犍连被外道打时，虽然有感受，但因为他没有造业的取，所以他不会去取执，这种舍受的苦乐是在无分别中自然而然出现的。
丙二、宣说最后三根：
见修无学道九根，即是无漏之三根。
信等五根、意根、心乐受根、意乐受根、舍受根，此九根在见修无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根之本体。
在见道、修道、无学道中必定会具足九种根，这九种根也称之为无漏三根，即于见道时，这九根称为未知当知根；修道时意识所在的九种根称之为已知根；在无学道时称之为具知根。
那么，一位见道者相续中的未知当知根是哪些呢？可以九种都有，这需要观待其身份才能真正了知在其相续中有几种根，比如说，若以欲界身份获得见道，则于此圣者相续中具足信等五根、意根、意乐根，这七根叫未知当知根；若在无色界或第四禅获得见道果位，则六根加上舍受根，这七根就是未知当知根；如果在第三禅中获得见道果位，此圣者相续中就具有信等五根、意根、心乐受根这七根。已知根、具知根也是如此，其中信等五根、意根这六根在见道、修道、无学道圣者相续中是必定具足的，其他根不一定全部具足。最后三根表面看来只有一个根，但实际上是几个根综合起来于一位圣者相续中具足后，才将其称为未知当知根、已知根或具知根的。以上并非仅是小乘观点，麦彭仁波切在《智者入门》中也如此讲到过二十二根。
乙三(根之分类)分四：一、观待助缘之分类；二、观待因果之分类；三、观待本体之分类；四、观待所断之分类。
丙一、观待助缘之分类：
最后三根为无垢，七有色根与命根，
及苦受根即有漏，其余九根有二种。
未知当知根等最后三根是无漏根，眼等五根、男女二根、命根、身苦根、意苦根是有漏根，其余的意根、意乐受根、乐受根、舍受根及信等五根具足有漏无漏二种。
二十二根哪些是有漏根？哪些是无漏根？哪些是有漏无漏根？
最后三根——未知当知根、已知根、具知根，因其属于圣者相续中的根，故为无漏根。眼耳鼻舌身五根、男女二根、命根、身苦受根与意苦受根共十个根都是有漏根，因为它们皆是非道谛的有为法。
“其余九根有二种”，其余九根是指意根、意乐受根、乐受根、舍受根以及信等五根，它们是有漏与无漏两种，说这九根是无漏根，是观待圣者相续而言的，如信等五根在资粮道与加行道时，属于凡夫相续，这时的信等五根应是有漏根。《自释》中说：有些论师认为信等五根唯是无漏。世亲论师说，这是不合理的，佛还没有给五比丘说法时…
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