耳等诸根亦复然，三根均取自地境，
身识取下与自地，意识则是不一定。
耳根也可以如眼根一样类推。鼻舌身三根均取自地之境，而身识既可以取自地之境，也可以取下地之境，意识则不一定。
上面已经讲了眼根的取境情况，耳根也可以同样类推，只要稍微改动一下颂词就可以了。五眼六通当中只提到了天眼、天耳，为什么没有天鼻、天舌的说法呢？因为它们在所依根与对境方面有很大差别，鼻、舌、身三根所取之境均为自地所摄。身识可以取自地与下地之境，因身识通于欲界与初禅，故此二地的身识对于身体与触境来说，就属于自地，若是二禅以上之身体，就只能借用初禅的身识来感觉上地的触境，这样一来，身体、触境属上地，而身识则为下地一禅之识。
意识比较特殊，因为它没有形体的缘故，可以接触许多相同和不相同的对境，比如欲界身体，依靠欲界的意根可以缘欲界的一切法，产生欲界的意识，这时就全部是自地相同的显现；若依靠二禅以上的身体，从上地意根生起下地意识去缘色界天人的功德、形象等，这种现象也是有。另外，依靠欲界的身体和意根，开始修一些色界的幻变，这时幻化的根与意识完全不同，不属于同一地所摄。
丙八、二识等三类：
根意二识取外五，诸无为法为常法，
法界一半与所说，十二内界均为根。
根识与意识二者所了知的对境是色至所触之间的外五处。法界中的一部分无为法不是刹那性而是常法。十八界中，六根六识之十二界与法界的一分是根，而其余的色等五界以及法界的一部分则非为根。
十八界中何者为所识之界？色、声、香、味、触的外五界，依次为眼、耳、鼻、舌、身此五识所识，又总的为意识所识别；其余的十三界非五根识之对境，唯是意识的对境，故只为意识之所识。
若问：十八界中哪些是常有之法呢？十八界中法界的一部分无为法，按小乘观点可称为常法，其他法均为无常之法。
那十八界中哪些是根，哪些是非根呢？六根与六识由众生相续所摄的缘故，因此都是根。其中六识虽然不是根，但可包括于意根之中，属于意识的一种分类，故也可说为是根。还有法界的一半，即身乐受等五根、命根、信等五根以及三无漏根共十四根。其中三无漏根，是以意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根为体，这里的意根是心王，总摄七心界，不属于法界所摄，故属法界所摄的唯有乐等一分；至于五根、男女二根以及三无漏根之一分的意根为十二界所摄。具体的二十二根于十八界中的含摄情况如下表。
表十三：
四根 五色根
六根 身根 意根
意根 男女二根
五境 命根 二十二根
法境 五受根
五识 五信根
意识 三无漏根
阿毗达磨俱舍论，第一分别界品释终
第二品 分别根
第二分别根品分二：一、根之安立；二、有为法产生之理。
甲一(根之安立)分六：一、根之自性；二、此处所说根之本体；三、根之分类；四、根之得舍；五、沙门四果以几根而得；六、具根之理。
乙一(根之自性)分二：一、根之功用；二、根之定数。
丙一、根之功用：
传说五根四功用，余四各具二功用，
五根八根彼一切，分具染净之功用。
有部认为：眼、耳、鼻、舌、身根具足四种功用，其余男根、女根、命根、意根此四种根具足两种功用，受用五根对染污法起功用，而信等五根以及三无漏根对清净法起功用。
“根”，梵语恩札，有自在、增上、功用之意。《自释》中译为“增上”，因增上较难理解，故于此解释成功用，也有妙用之义。根的法相，即对任何一法能起到不共的根本性作用。这也只是暂时的法相，如火也有不共同的功用，水也有不共的功用，那么为何不将水与火安立为根呢？本品中所讲到的根具有一种独特的功用，是从大致的角度将其安立为根的。
有部宗认为二十二根实体存在，而经部宗认为实体法并不存在，但二十二根确实具足，因此经部以上都承认二十二根。那么，是不是众生所有的界中只有二十二根？并非如此，佛是根据众生意乐而宣说的二十二根，实际上在众生的相续中具足很多不同种类的根，而包括二十二根在内的所有根完全可以含摄于六根之中。
二十二根包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、身乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。二十二根分别具足何种功用呢？颂词中的“传说”表明，世亲论师首先按照有部宗的观点进行了介绍：眼、耳、鼻、舌、身五根具足四种功用，第一种是庄严的作用，五根具足才会对身体起到庄严的作用；第二种是具有保护的作用，如眼睛看到前面有狼、阿修罗，为了保护身体就不再前进，鼻根嗅到恶香时就会远离，舌头感受到辛辣则不愿再品尝；第三个作用是取境，如眼根通过取色境而产生眼识，耳根取外面的声音而产生耳识，也就是说各自根取各自之境，而产生各自的识；第四个作用是接受不共名言之因，不同的声音有不同的名言，这些名言要依靠耳根才能发现，而眼根所看到的各种各样的色法，如白色的碗、红色的柱子，这些均为不共名言。
有部宗对于五根所安立的四种功用，经部宗并非全部认同，他们仅仅承认“取境”这一点，对于其余三种均不承认，比如“庄严”的作用，经部认为庄严并不是眼根、耳根所起的作用，因为有部宗也认为这些根是色法，在外面根本看不到眼根的庄严，真正起庄严作用的应该是根依，比如眼睛的眼珠、露在外面的耳朵等，这些根依才可以对众生起到庄严的作用，因此有部宗认为根可以起到庄严作用的说法不合理；再比如“保护”的作用，实际上起到保护作用的主要是识，如果无有眼识，仅是眼睛看到，也不会判断出前面所出现的事物是否危险，根是没有辨别能力的，所以有部宗的根能起保护作用也不成立；另外，经部宗也不承认根是“接受不共名言之因”，比如见到红色柱子时，会产生一种红色柱子的概念，这些不共名言的因，并非根单独起作用，首先应该是眼根见到红色柱子，之后产生眼识——这柱子是红色，最后由意识在中间作辨别而了知红色柱子这一不共名言，所谓的根只起到了间接作用，直接名言的因应该是识，所以说“不共名言的因”也不合理。
“余四”，是指男根、女根、命根、意根，它们各自具足两种功用：有部认为男根与女根是除开身体的根依以外，具有心所相摄的一种实体，依靠它们首先能够辨别总的众生类别；其次，可以分辨众生之间的差别。命根，也即所谓的寿命，它有两个作用，第一个是可以同类结生；第二个是安住于同类，比如一个人，依靠人的寿命而安住于同人类的行列中。意根可以起到与根之本体相同的功用，也就是通过意识可以辨别总的万法；亦可起到结生的作用，人死亡时马上进入中阴或者入胎转生于后世，而完成这个过程就需要依靠意根。既然意根有结生作用，而寿命亦有结生的作用，那是不是有重复的过失呢？并无此过失。有部宗认为命根是即生当中结生到中阴，而意根是从中阴结生到本有。至于这些观点，经部宗也并不完全承认。
五种受用根以及八种清净涅槃根分别具有染污和清净之功用。受用五根——身乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根，它们可起到染污作用，也即由身乐受根与意乐受根增长贪心，由身苦受根与意苦受根增上嗔心，于舍受根中可以增上痴心，由于这些染心而增上了烦恼。但这也是不一定的，有些佛经中说依靠贪心可以增长信心，比如《毗奈耶经》中有这样一个公案：有一个比丘曾转生于天界中，因此，于现世中，他一闻到沉香的味道时，就会生起贪心，而这时，他马上就可以入于禅定之中。所以并不是所有众生皆如上所说，个别众生依靠善法方面的贪心，也可以增长禅定、智慧等，但多数众生也确是依靠乐受、苦受生起贪心和嗔心。有很多出家人也是依靠生活的苦受才对三宝产生信心、对轮回产生厌离之心，然后出家的，有些瑜伽士在遇到痛苦时马上转为道用，使原来的痛苦变成了清净心的因。最后八根具有清净的功用，因为通过有漏根——信、精进、念、定、慧，可以压制烦恼，而所有的无漏根——未知当知根、已知根、具知根，能够断绝烦恼的种子。
缘自境与缘一切，起功用故立六根，
身体具足男女根，以此立为男女性。
同类存在具染污，以及清净功用故，
承许命根与受根，以及信等为五根。
于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，
立为未知当知根，已知根与具知根。
按经部观点，有色五根可以缘各自的对境，而意根则可缘一切对境，以此安立六根；男、女二根是所触之身识的所依，以此安立男性与女性；因起到同类存在、染污以及清净的根本性作用，故而安立命根、五受用根、信等五根；因对获得愈上涅槃起作用，而安立未知当知根、已知根、具知根。
世亲论师在本论结文时也说到颂词多数是克什米尔有部的观点，但有些颂词是站在经部观点来讲的，比如此处的几颂即是经部观点。
前面已经按有部宗观点对二十二根进行了宣说，这里就经部观点来对二十二根做一下简单介绍。
“缘自境与缘一切，起功用故立为根”，有色五根可以缘各自的对境，比如眼睛的对境是色法、耳根的对境是声音，以此种方式安立为根；意根可以缘过去、现在、未来的一切法。可以起到功用的缘故，安立为六根。
“身体具足男女根，以此立为男女性”，如果按有部观点，以根来区分男性和女性，那么色界的补特伽罗并不具足根，这样一来就有天人是非天人与非天女的过失，因此男性与女性不一定是由根来区分的。经部以上认为所谓的男根与女根，若从触觉的角度可以说是身根的一部分，它是执著所触之身识的所依，以此安立为男性、女性。
“同类存在具染污，以及清净功用故，承许命根与受根，以及信等为五根”，以同类存在的缘故可以安立为命根，因…
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