..續本文上一頁于修斷；最後的無漏叁根非爲所斷。
本頌從叁個方面提出問題，二十二根中哪些是見斷，哪些是修斷，哪些是非所斷？
“意叁受根”是指意根、意樂受根、心樂受根、舍受根，它們具有見斷、修斷、非所斷叁種。爲什麼說此四根具有叁種斷呢？因爲意根、心樂受根、意樂受根、舍受根屬于有漏法時，若與見惑相應就屬于見道所斷；凡是有漏法，或是見斷或是修斷，此四根除見斷以外的有漏部分即爲修斷；在見道時獲得的未知當知根群體中所存在的意根、意樂受根、舍受根、心樂受根，應該屬于無漏法，無漏法屬非所斷的緣故，此四根亦爲非所斷。
“見修所斷意苦根”，屬于見斷、修斷的只有意苦受根，因意苦根無有無漏部分，既然是有漏之法則必定是應該斷的，當其與染汙的見斷相應時，則于見道斷除，故稱爲見斷；其余的有漏部分，則屬于修斷。
“九根修斷”，屬于修斷的有眼等五根、男根、女根、命根、身苦受根。前面已經提到過“七有色根與命根，及苦受根即有漏”，既然屬于有漏法則一定是所應斷除的，那此九根爲什麼不是見斷而唯是修斷呢？這是有原因的。七有色根及命根屬于色法，它們均爲無記性，不具足染汙的作用，故不是見斷；因其屬于有漏法，既非見道所斷，則必定在修道時會斷除，所以是修斷。身苦受根與意苦受根不同，因其于五根群體中産生，不屬于第六意識産生的範疇，無有染汙的部分，所以不是見斷；屬于有漏法之故，所以在修道時需要斷除。因此說眼等五根、男根、女根、命根、身苦受根唯是修斷。
信等五根非爲所斷，因爲信等五根在未知當知根等的群體中時，屬于無漏法，所以非爲所斷。“然”字表示信等五根亦有一種不同的情況，也就是說，它也存在有漏的部分，此有漏部分亦是所斷，因此五根屬于善法，不具染汙性，所以是修道應該斷除的，比如阿羅漢最後要滅盡所有的我執，此時，信等的執著部分也會斷除。最後叁根是無漏法，故非爲所斷。
乙四(根之得舍)分二：一、得根之理；二、舍根之理。
丙一、得根之理：
欲界初得二異熟，化生並非是如此，
彼得六根或七八，色界六根無色一。
于欲界結生時有身根與命根二者重新獲得，以化生轉生則有重新獲得六根、七根、八根的叁種不同情況；色界結生時會重新獲得六根；無色界則唯得一命根。
在叁界中轉世結生時，重新獲得的有哪些異熟根？此處並非指所有的二十二根能獲得的有哪些，而是作了一個限定，即重新獲得的根之本體應爲異熟性，這一點應該注意。
一個人轉世結生到欲界時，眼根、耳根等還未形成，但身根已經形成，與此同時，命根亦已經形成，此二根是最早獲得的二根。這時有人會想：意根與舍根也應該有。雖然有意根與舍受根，但它們並非異熟性，因其是轉世煩惱性的，而異熟必須是無記法。那麼，四生 中是否全部如此呢？化生在結生時，諸根同時産生，根據不同情況，化生時會重新獲得六根、七根或八根，如初劫時，莊稼自然成熟，人們無有貪心，因此無有男、女二根，只有異熟本體的六根，即眼等五根與命根同時獲得；若具足男根或女根中任一根，則會有七根重新獲得；若具男女二根，則共獲得八根，當然，因爲化生是善妙的生處，所以于善趣中是沒有兩性的，男、女二根同時獲得的情況主要是指惡趣，如地獄一些化生的有情因爲惡業現前，會具足兩性。有些人認爲：濕生也應該同時産生，比如夏天的一些小蟲，它們可以于一瞬間産生。小蟲從人們的肉眼來看，似乎是在很快時間內成熟的，但其實也是次第性具足的，並非如人們所見那樣，它最早具足的應是身根和命根，眼根等是後來逐漸出現的。
色界天人是化生的，因此他們會同時獲得眼、耳、鼻、舌、身五根以及命根。無色界因爲沒有其余的色等諸根，所以唯一獲得的異熟根就是命根。
在其他的《俱舍論》注釋中說，叁界的壽命即爲命根。還有些論師將壽與命分開——命起到同類存在的作用，而壽可以同類存在亦可以結生到下一世，也即屬于不相應行。本論中，壽命是不分開的，但識與命則分得較清楚，如衆生的意識屬于識蘊，命則屬于行蘊中的不相應行。大乘也如此承認，如這一世是人的命，而下一世轉生爲牦牛時，則爲牦牛的命，但人與牦牛的相續應該是同一個。
丙二、舍根之理：
無色界中死亡時，命意舍根同時滅，
色界之中八根滅，欲界十根或九八，
次第而死四根滅，善心中亡加五根。
無色界中衆生死亡時，命、意、舍受叁根同時滅盡；色界衆生同時滅盡八根；欲界中若頓時死亡則同時滅盡十根、九根或八根，若次第而死則滅盡身、命、意、舍受四根。若于善心中死亡，則再加信等五根。
無色界衆生死時，在舍心的狀態中同時舍去命根、意根、舍根。此處的“舍去”，並非如外道所講的意根從此斷絕，並不是這樣，比如無色界衆生死後，他暫時已經把無色界相續的根斷滅，但在無色界根斷滅的下一刹那馬上結生中陰，這時是中陰的根；若他轉世到欲界中，那麼原來無色界的意根，已經變成欲界的意根。因此在這裏，意根不斷滅而命根換成不同種類的命。俱舍與因明的分析都是人在死後心不會滅盡，《釋量論》中說：“即此世五處，是生余身因。”也就是說，這一世的五處是下一世五處之因。
這裏所說的“滅”，並非現在一些人所認爲的這一世過去，就不會再有後一世，不承認後世的這些人與不承認明天沒有任何差別。這其中有很甚深的道理，不能認爲前世過去就永遠滅盡，就比如白天的顯現滅盡時，但晚上的顯現已經出現了。
色界衆生死時，眼等五根、命根、意根、舍受根一共八根會同時滅盡。欲界衆生若是頓時死亡，如飛機失事、突然暴病等，則有同時滅盡十根、九根、八根的叁種情況：若無有兩性，如石女，有八根滅盡，即眼等五根、命根、意根、舍根；若具足男、女根中的任一根，則同時滅盡九根；若爲兩性衆生，則于八根基礎上加男、女二根共十根。欲界衆生中除化生以外，其余叁生若次第死亡，則重新滅盡身、命、意、舍受四根。
以上所述均是于無記法與煩惱心中死亡的情況而言的。若以善心死亡的角度來說，則叁界均需加信等五根，如無色界原本有命、意、舍叁根滅盡，若于善心中死亡則再加信等五根，共八根滅盡，其余皆依此類推。
乙五、沙門四果以幾根而得：
始終二果以九得，中二依七或八九，
因會故說有者以，十一根得阿羅漢。
沙門四果中預流果與阿羅漢果以九根獲得，中間的一來果與無來果有以七根、八根、九根獲得的幾種情況。有些鈍根者也會以十一根獲得阿羅漢果。
“沙門”是梵語，義爲行持善法者，這裏直接譯爲小乘聲聞果。小乘聲聞果若廣說有八果，即預流向、預流果、一來向、一來果、無來向、無來果、阿羅漢向、阿羅漢果，若歸納來講即爲沙門四果。本品中主要講根的特法，沙門四果也是以根獲得的——此處也並非說獲得沙門四果唯一的因緣就是根，比如積累資糧、證悟人無我、斷除欲界的種種煩惱等，這些皆爲獲得沙門四果的因緣，但這裏著重宣講的是沙門四果以哪些根獲得。
沙門四果以多少根獲得呢？“始終二果以九得”，沙門四果中最開始得到的果是預流果，最後得到的果是阿羅漢果，此二果由九根獲得。有些論典中說預流果就是小乘見道，也即將世間凡夫的階段斷開而成爲聖者，也就是在獲得預流果時，所有的見斷會完全斷掉。這裏見斷的斷除方法與大乘有些不相同，如大乘《六十正理論》、《現觀莊嚴論》中所講的大乘見道是一刹那性，如苦、集、滅、道四谛，每一谛都有四個行相，四谛共有十六行相，此十六行相在一刹那間證悟，即獲得見道，這是大乘觀點。而小乘認爲，一位補特伽羅首先證悟欲界苦谛，然後是色界、無色界的苦谛，之後，先證悟欲界集谛，再證悟色界、無色界的集谛……這樣的十六行相或說十六刹那是以次第性來證悟的。所以按照小乘觀點，在心的十五刹那以前是凡夫，而在此十五刹那(即無間道)時，獲得聖者果位，此時是未知當知根，到了第十六刹那獲得修道時(即解脫道)獲得已知根。在上述未知當知根與已知根群體中存在意根以及信等五根，若以一禅未至定 的身份獲得預流果，則具足舍根。由此可以得出，首先是十五刹那的未知當知根，然後是十六刹那時獲得的已知根，這樣已經具足二根，那麼在此二根群體中存在的意根、信等五根以及一禅未至定所攝的舍根共九根應該是具足的。
爲什麼說是未知當知根與已知根呢？《自釋》中說：“未知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果，如其次第于離系得能爲引因依因性故。”小乘認爲，一位聖者相續中見斷的煩惱已經全部斷除，斷除的這一部分是實體存在的，並將其稱爲離得。未知當知根能夠引出斷除見斷的離得，但是此實體存在的離得無有所依是行不通的，而已知根所起的作用就是此離得之所依。這是小乘宗的觀點，亦是宗派的一種說法，若從道理上分析，也可以講得通，因爲見斷已經全部斷除，那麼，斷除的部分應該是存在的，比如一個人以前做了壞事，現在已經忏悔清淨，那清淨的這部分有沒有呢？應該有。這個清淨的部分就是有部宗所謂的離得，這種得法自然而然出現，是實有存在的，如果將未知當知根比喻爲驅除盜賊(如同斷除見斷之離得)，那麼可以將已知根比喻爲關上門(即離得之所依)。
阿羅漢果也是以九根獲得。在最後得果時，入于金剛等持，此時有修道所攝的已知根；獲得無學道，也即阿羅漢果位時，有爲法全部滅盡，此時現前的智慧叫滅盡智，由滅盡智所攝的有一個具知根，這時已經具足兩個根；此二根群體中存在的意根、信等五根同時具足。若此阿羅漢依初二靜慮正禅獲得，則具足意樂受根；若依第叁靜慮正禅獲得，則具足心樂受根；若依靠其他無漏定，如第四靜慮正禅、無色定等，則具足舍受根。所以阿羅漢果是以已知、具知根及此二根群體中的意…
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