..续本文上一页于修断；最后的无漏三根非为所断。
本颂从三个方面提出问题，二十二根中哪些是见断，哪些是修断，哪些是非所断？
“意三受根”是指意根、意乐受根、心乐受根、舍受根，它们具有见断、修断、非所断三种。为什么说此四根具有三种断呢？因为意根、心乐受根、意乐受根、舍受根属于有漏法时，若与见惑相应就属于见道所断；凡是有漏法，或是见断或是修断，此四根除见断以外的有漏部分即为修断；在见道时获得的未知当知根群体中所存在的意根、意乐受根、舍受根、心乐受根，应该属于无漏法，无漏法属非所断的缘故，此四根亦为非所断。
“见修所断意苦根”，属于见断、修断的只有意苦受根，因意苦根无有无漏部分，既然是有漏之法则必定是应该断的，当其与染污的见断相应时，则于见道断除，故称为见断；其余的有漏部分，则属于修断。
“九根修断”，属于修断的有眼等五根、男根、女根、命根、身苦受根。前面已经提到过“七有色根与命根，及苦受根即有漏”，既然属于有漏法则一定是所应断除的，那此九根为什么不是见断而唯是修断呢？这是有原因的。七有色根及命根属于色法，它们均为无记性，不具足染污的作用，故不是见断；因其属于有漏法，既非见道所断，则必定在修道时会断除，所以是修断。身苦受根与意苦受根不同，因其于五根群体中产生，不属于第六意识产生的范畴，无有染污的部分，所以不是见断；属于有漏法之故，所以在修道时需要断除。因此说眼等五根、男根、女根、命根、身苦受根唯是修断。
信等五根非为所断，因为信等五根在未知当知根等的群体中时，属于无漏法，所以非为所断。“然”字表示信等五根亦有一种不同的情况，也就是说，它也存在有漏的部分，此有漏部分亦是所断，因此五根属于善法，不具染污性，所以是修道应该断除的，比如阿罗汉最后要灭尽所有的我执，此时，信等的执著部分也会断除。最后三根是无漏法，故非为所断。
乙四(根之得舍)分二：一、得根之理；二、舍根之理。
丙一、得根之理：
欲界初得二异熟，化生并非是如此，
彼得六根或七八，色界六根无色一。
于欲界结生时有身根与命根二者重新获得，以化生转生则有重新获得六根、七根、八根的三种不同情况；色界结生时会重新获得六根；无色界则唯得一命根。
在三界中转世结生时，重新获得的有哪些异熟根？此处并非指所有的二十二根能获得的有哪些，而是作了一个限定，即重新获得的根之本体应为异熟性，这一点应该注意。
一个人转世结生到欲界时，眼根、耳根等还未形成，但身根已经形成，与此同时，命根亦已经形成，此二根是最早获得的二根。这时有人会想：意根与舍根也应该有。虽然有意根与舍受根，但它们并非异熟性，因其是转世烦恼性的，而异熟必须是无记法。那么，四生 中是否全部如此呢？化生在结生时，诸根同时产生，根据不同情况，化生时会重新获得六根、七根或八根，如初劫时，庄稼自然成熟，人们无有贪心，因此无有男、女二根，只有异熟本体的六根，即眼等五根与命根同时获得；若具足男根或女根中任一根，则会有七根重新获得；若具男女二根，则共获得八根，当然，因为化生是善妙的生处，所以于善趣中是没有两性的，男、女二根同时获得的情况主要是指恶趣，如地狱一些化生的有情因为恶业现前，会具足两性。有些人认为：湿生也应该同时产生，比如夏天的一些小虫，它们可以于一瞬间产生。小虫从人们的肉眼来看，似乎是在很快时间内成熟的，但其实也是次第性具足的，并非如人们所见那样，它最早具足的应是身根和命根，眼根等是后来逐渐出现的。
色界天人是化生的，因此他们会同时获得眼、耳、鼻、舌、身五根以及命根。无色界因为没有其余的色等诸根，所以唯一获得的异熟根就是命根。
在其他的《俱舍论》注释中说，三界的寿命即为命根。还有些论师将寿与命分开——命起到同类存在的作用，而寿可以同类存在亦可以结生到下一世，也即属于不相应行。本论中，寿命是不分开的，但识与命则分得较清楚，如众生的意识属于识蕴，命则属于行蕴中的不相应行。大乘也如此承认，如这一世是人的命，而下一世转生为牦牛时，则为牦牛的命，但人与牦牛的相续应该是同一个。
丙二、舍根之理：
无色界中死亡时，命意舍根同时灭，
色界之中八根灭，欲界十根或九八，
次第而死四根灭，善心中亡加五根。
无色界中众生死亡时，命、意、舍受三根同时灭尽；色界众生同时灭尽八根；欲界中若顿时死亡则同时灭尽十根、九根或八根，若次第而死则灭尽身、命、意、舍受四根。若于善心中死亡，则再加信等五根。
无色界众生死时，在舍心的状态中同时舍去命根、意根、舍根。此处的“舍去”，并非如外道所讲的意根从此断绝，并不是这样，比如无色界众生死后，他暂时已经把无色界相续的根断灭，但在无色界根断灭的下一刹那马上结生中阴，这时是中阴的根；若他转世到欲界中，那么原来无色界的意根，已经变成欲界的意根。因此在这里，意根不断灭而命根换成不同种类的命。俱舍与因明的分析都是人在死后心不会灭尽，《释量论》中说：“即此世五处，是生余身因。”也就是说，这一世的五处是下一世五处之因。
这里所说的“灭”，并非现在一些人所认为的这一世过去，就不会再有后一世，不承认后世的这些人与不承认明天没有任何差别。这其中有很甚深的道理，不能认为前世过去就永远灭尽，就比如白天的显现灭尽时，但晚上的显现已经出现了。
色界众生死时，眼等五根、命根、意根、舍受根一共八根会同时灭尽。欲界众生若是顿时死亡，如飞机失事、突然暴病等，则有同时灭尽十根、九根、八根的三种情况：若无有两性，如石女，有八根灭尽，即眼等五根、命根、意根、舍根；若具足男、女根中的任一根，则同时灭尽九根；若为两性众生，则于八根基础上加男、女二根共十根。欲界众生中除化生以外，其余三生若次第死亡，则重新灭尽身、命、意、舍受四根。
以上所述均是于无记法与烦恼心中死亡的情况而言的。若以善心死亡的角度来说，则三界均需加信等五根，如无色界原本有命、意、舍三根灭尽，若于善心中死亡则再加信等五根，共八根灭尽，其余皆依此类推。
乙五、沙门四果以几根而得：
始终二果以九得，中二依七或八九，
因会故说有者以，十一根得阿罗汉。
沙门四果中预流果与阿罗汉果以九根获得，中间的一来果与无来果有以七根、八根、九根获得的几种情况。有些钝根者也会以十一根获得阿罗汉果。
“沙门”是梵语，义为行持善法者，这里直接译为小乘声闻果。小乘声闻果若广说有八果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果，若归纳来讲即为沙门四果。本品中主要讲根的特法，沙门四果也是以根获得的——此处也并非说获得沙门四果唯一的因缘就是根，比如积累资粮、证悟人无我、断除欲界的种种烦恼等，这些皆为获得沙门四果的因缘，但这里着重宣讲的是沙门四果以哪些根获得。
沙门四果以多少根获得呢？“始终二果以九得”，沙门四果中最开始得到的果是预流果，最后得到的果是阿罗汉果，此二果由九根获得。有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。这里见断的断除方法与大乘有些不相同，如大乘《六十正理论》、《现观庄严论》中所讲的大乘见道是一刹那性，如苦、集、灭、道四谛，每一谛都有四个行相，四谛共有十六行相，此十六行相在一刹那间证悟，即获得见道，这是大乘观点。而小乘认为，一位补特伽罗首先证悟欲界苦谛，然后是色界、无色界的苦谛，之后，先证悟欲界集谛，再证悟色界、无色界的集谛……这样的十六行相或说十六刹那是以次第性来证悟的。所以按照小乘观点，在心的十五刹那以前是凡夫，而在此十五刹那(即无间道)时，获得圣者果位，此时是未知当知根，到了第十六刹那获得修道时(即解脱道)获得已知根。在上述未知当知根与已知根群体中存在意根以及信等五根，若以一禅未至定 的身份获得预流果，则具足舍根。由此可以得出，首先是十五刹那的未知当知根，然后是十六刹那时获得的已知根，这样已经具足二根，那么在此二根群体中存在的意根、信等五根以及一禅未至定所摄的舍根共九根应该是具足的。
为什么说是未知当知根与已知根呢？《自释》中说：“未知根在无间道，已知根在解脱道，此二相资得最初果，如其次第于离系得能为引因依因性故。”小乘认为，一位圣者相续中见断的烦恼已经全部断除，断除的这一部分是实体存在的，并将其称为离得。未知当知根能够引出断除见断的离得，但是此实体存在的离得无有所依是行不通的，而已知根所起的作用就是此离得之所依。这是小乘宗的观点，亦是宗派的一种说法，若从道理上分析，也可以讲得通，因为见断已经全部断除，那么，断除的部分应该是存在的，比如一个人以前做了坏事，现在已经忏悔清净，那清净的这部分有没有呢？应该有。这个清净的部分就是有部宗所谓的离得，这种得法自然而然出现，是实有存在的，如果将未知当知根比喻为驱除盗贼(如同断除见断之离得)，那么可以将已知根比喻为关上门(即离得之所依)。
阿罗汉果也是以九根获得。在最后得果时，入于金刚等持，此时有修道所摄的已知根；获得无学道，也即阿罗汉果位时，有为法全部灭尽，此时现前的智慧叫灭尽智，由灭尽智所摄的有一个具知根，这时已经具足两个根；此二根群体中存在的意根、信等五根同时具足。若此阿罗汉依初二静虑正禅获得，则具足意乐受根；若依第三静虑正禅获得，则具足心乐受根；若依靠其他无漏定，如第四静虑正禅、无色定等，则具足舍受根。所以阿罗汉果是以已知、具知根及此二根群体中的意…
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