..續本文上一頁五、知慚：恭敬功德與具功德者。
六、有愧：畏懼罪業。
一般來說，“知慚”、“有愧”都會連在一起說，但它們其實是有區別的，《大乘阿毗達磨》中說：以自己和出世間法爲理由即知慚；以他人及世間法爲理由即是有愧。
頌詞中，“二根本”是指大善地法中的第七個無貪及第八個無嗔。此二者並不是從沒有貪心與嗔心的角度講的，而是從貪心與嗔心的對治來講，也即屬于對治性的善法。
九、無害：不損惱他衆。平時有些人總是想害別人或想損惱別人，但無害心是指不僅害心沒有，反而有一種對治之心，它實際是對治害心的一種善法心所。
十、精進：喜愛善法。在《迦葉品》中說：業可包括于身、語、意之中，而身語之業則可包括在意業之中。若心裏喜愛善法，那行爲一定會精進的，《入行論》中說：“進即喜于善。”在《菩薩地論》中也對精進下了定義：“爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。”
辛叁、大煩惱地法：
癡逸不信怠沈掉，恒隨煩惱性而生。
大煩惱地法有六種，即癡、放逸、不信、懈怠、昏沈、掉舉，其恒隨一切煩惱心而産生。
大煩惱地法有六種：
一、愚癡無明：不懂業因果等道理。比如通過教證理證均可以證明“業和因果是存在的”、“前後世是存在的”，但一些世間人對這些道理根本不能了知，這就叫愚癡無明。
二、放逸：不放逸的違品。自己在善法方面，心不堪能，身口意無有任何約束。
叁、懈怠：精進的違品。有些修行人非常了解自己的特點，他們經常會對別人說：“我很懈怠。”由于自相續中有懈怠的這種心所，因此，也自稱爲“懈怠者”。
四、不信：信心的違品。對上師叁寶的功德一點也不相信，有時不僅不信，而且還會進行毀謗。
五、昏沈：神志不清。有些人經常是迷迷糊糊的，不論是聽課還是背書，不知不覺就會出現昏沈而入于睡眠之中。
六、掉舉：身心向外散亂。
這六種大煩惱地法恒時會隨從一切煩惱心而生，但因輕重程度的不同，有些心所不能覺知，其實都是産生的。
辛四、不善地法：
不善地法有兩種，即是無慚與無愧。
不善地法是指無慚與無愧。
無慚與無愧是慚與愧的違品，此二者隨從不善心産生，不會隨從其他心産生。
我們平時經常會將不善、煩惱、業全部混在一起，但若以佛教觀點進行詳細分析，其實叁者之間有一定的差別。現在世間也有一些心理學，如果將佛教與世間心理學進行對比分析，就會發現，佛教對于前世後世、業因果等分析得非常細致，若能潛心研究、實地修持，必定會對此中所涉及的道理産生堅定不移的信心，這就是佛教的優越性。
辛五、小煩惱地法：
怒恨谄嫉惱覆吝，诳驕害即小煩惱。
怒、恨、谄、嫉妒、惱、覆、吝啬、诳、驕、害即是小煩惱地法。
小煩惱地法有十種：
一、怒：見到作害的對境而生嗔或苦惱之心。怒與嗔並不相同，怒無有嗔恚之心，只是稍微有些不愉快的一種心態。
二、恨：憤怒後屢生惱心。有一種想要報複的心，比如對一個人生嗔恨心，總是放不下，想要報複。這種心很不好，特別是金剛道友之間，一定要和睦相處，曆代的傳承上師也說：金剛道友最好不要出現矛盾，如果出現不愉快，應該馬上忏悔，不能一直懷恨在心。
叁、谄：心術不正之狡猾，是想要達到目的而表現出的一種狡猾之心。
四、嫉妒：不能忍受他人圓滿。見到他人獲得名譽或利益，心裏無法忍受。
五、惱：緊緊執著罪業。自己做了錯事，若有人勸阻，心裏便會産生極大損惱之心。
六、覆：隱瞞罪過。自己做了一件壞事，但是害怕別人知道後，會損壞自己的名譽，而將其極力隱瞞。作爲修行人，如果發現自己做了不應做的事，一定要發露忏悔，否則，隱藏在自己心裏，一定會障礙自己的修行。
七、吝啬：不向他衆施予法財等，是與布施相違的一種心態。
八、驕：自高自大。對于自己的種姓、財富等産生極大滿足，貪執不放。
九、诳：明明無有功德反裝作有功德而欺騙他衆。谄與诳也有差別，自己本來有很多過失，不願將其顯露，這叫谄；自己本來沒有功德，卻假裝自己有功德，以此謀取名利，這叫诳。
十、害：損惱他衆。有此心態者，一定不會對衆生具足悲心或者同情心。
之所以將這十種心所稱爲小煩惱地法，是因爲它們具足了叁種條件，即所斷種類渺小、相應助伴渺小、所依來源渺小。由于比較細微，在見斷時很難斷除，只有修道時才能斷除，故而稱爲所斷種類渺小；相應助伴渺小，是指十種心所僅與意識相應，與其他身識等不相應，範圍比較渺小；所依來源渺小，在所有的煩惱中，十種心所只與無明相應，除無明以外，與其他法均不相應。因具足上述叁個條件而稱爲小煩惱地法。
己二、不定之相應：
隨逐欲界之善心，具有尋思伺察故，
共有二十二心所，有者加上後悔心。
隨逐欲界的善心，具有尋、伺之故，共有二十二心所産生；有時還加上後悔心，如此則有二十叁心所。
下面是不決定心所。不定心所共有八種，即尋、伺、後悔、睡眠、嗔怒、貪、我慢、懷疑，如世親論師說：“所謂尋伺悔，睡眠嗔怒貪，我慢與懷疑，此八稱不定。”那麼，這些不定心所隨從哪種心産生呢？若是一位欲界衆生生起善心，則會有二十二種心所同時産生。二十二種心所是指十遍大地法，此十心所遍行于一切心所之故；十大善地法，是善心之故；尋、伺二者，因欲界是有尋有伺之地。欲界衆生有時會出現後悔心，此時則再加上悔心共有二十叁種心所同時産生。
不善無雜二十生，具見亦有二十種，
四煩惱與嗔怒等，後悔其一二十一。
不善心與不共無明相應則有二十種心所産生，與後叁邪見相應亦有二十種心所；四根本煩惱、怒等十小煩惱地法及後悔，若具其一則均會有二十一種心所産生。
前面已經介紹了欲界善心，那不善心是什麼樣的呢？此不善心若與不雜無明相應，就會有二十種不善心産生。無明分爲兩種，共同無明和不共無明。其中共同無明是指遍于煩惱地、不善地等的一種無明的本性，如聖天菩薩說：“如身中身根，癡遍一切住。”也就是說，任何一種煩惱均帶有無明的成分；不共無明，指無有其余煩惱，唯是無明，因此稱爲不共。此處的不雜無明即指後者。任何一種不善心與這種不共無明相應，那就會有二十種不善心産生，即十大遍地法、六大煩惱地法、二大不善地法以及尋、伺二者。
不善心若與最後叁種見——邪見、見取見、戒禁取見相應，則亦會有上述二十種心所一起産生。既然與見解相應，那不是應該有二十一種心所産生嗎？爲什麼只有二十種心所呢？見解分爲五種，即壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。前二種見解是有覆無記法，此二者雖然是産生煩惱的根本因，但其本身並非煩惱；後叁種見解——邪見、見取見、戒禁取見無有單獨的心所，是假立存在的，無有本質性的心所範圍，因此可以包括在十遍大地法的智慧 之中，只是此智慧已經變爲邪慧了，故不會出現二十一種心所。
六種根本煩惱中的貪、嗔、慢、疑四種以及怒等十種小煩惱地法，還有後悔心，這些不善法中如果具足其中任何一者，那麼，都會有二十一種心所産生，也即前面所說的二十種心所及其本身。六種根本煩惱中沒有講到邪見與無明，因爲此二者于前面介紹同時産生的二十種心所當中已經包括，故于此不說。那這裏爲什麼要將貪、嗔、慢、疑，還有小煩惱地法以及後悔作單獨說明呢？因爲這些煩惱必定不會一起産生，比如說生起貪心的同時，不會有嗔心産生；生起貪心時，亦不會有懷疑産生；貪心不會與小煩惱地法中的谄诳、嫉妒等一起産生；或者小煩惱地法中的任何一者具足時，其他心所也不可能産生，因此貪心、嗔心、傲慢與懷疑不安立在上述地法中，原因即是如此。
有覆無記具十八，無覆則許有十二，
睡眠不違一切故，任何之法皆加彼。
有覆無記法具有十八種心所，無覆無記則有十二心所，睡眠與一切心所均不相違，因而可以加在任何一法之上。
無記法分有覆無記與無覆無記兩種。有覆無記雖是煩惱，但這種煩惱未直接對解脫起到障礙作用，欲界中的有覆無記法有兩種，即壞聚見與邊執見。壞聚見又名薩迦耶見，也即身見，是指將五蘊執著爲我；將五蘊聚合假立之我執爲常有或斷滅，即爲邊執見。色界中所有的煩惱均屬有覆無記法，因爲色界以上雖有煩惱，但以此種煩惱不會造作惡業。與壞聚見與邊執見相應的有覆無記心有十八種，即十遍大地法、六大煩惱地法以及尋伺二者，其中見解已經包括在十遍大地法中，原因與上述相同。
與幻心等四種相應的無覆無記法有十二種，即十遍大地法與尋伺二者。欲界中無覆無記心有四種，即幻心、工巧心、威儀心以及異熟生心。因其屬于對解脫不會作障礙的一種無記心，故稱其爲無覆無記心。
按本論觀點，睡眠是一種分別念，按因明的觀點則屬于一種錯亂識。睡眠按其發心的不同，可通于叁性，即以善心狀態睡眠則爲善法；以惡心狀態睡眠即爲不善法；若以無記心入于睡眠則屬無記法。因其從屬于善、不善、無記一切法的緣故，因而與任何一法均不相違，故于任何一法均可加上睡眠，比如有覆無記心，若加上睡眠，則具足十九種心所，其余均可依此類推。
以上是欲界俱起的心所，下面介紹色界以上俱起之心所。
後悔睡眠諸不善，第一靜慮中無有，
殊勝正禅尋亦無，二禅以上伺亦無。
色界第一靜慮中無有後悔、睡眠及諸不善法，第一靜慮殊勝正禅中也無有尋，到第二靜慮以上則無有伺。
在色界一禅無有後悔、睡眠以及諸不善。“諸不善”是指唯是不善法的嗔以及小煩惱地法中的怒、恨、嫉、惱、覆、吝、害七種心所，還有不善地法的無慚、無愧二者，若不斷除上述十種不善心所則不會轉生一禅。一禅中具足貪心，它雖然屬于煩惱，但並非不善業，而是有覆無記法，因依靠它不會直接造業，所以，天人的行爲與欲界衆生的行爲是不同的，欲…
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