..续本文上一页五、知惭：恭敬功德与具功德者。

　　六、有愧：畏惧罪业。

　　一般来说，“知惭”、“有愧”都会连在一起说，但它们其实是有区别的，《大乘阿毗达磨》中说：以自己和出世间法为理由即知惭；以他人及世间法为理由即是有愧。

　　颂词中，“二根本”是指大善地法中的第七个无贪及第八个无嗔。此二者并不是从没有贪心与嗔心的角度讲的，而是从贪心与嗔心的对治来讲，也即属于对治性的善法。

　　九、无害：不损恼他众。平时有些人总是想害别人或想损恼别人，但无害心是指不仅害心没有，反而有一种对治之心，它实际是对治害心的一种善法心所。

　　十、精进：喜爱善法。在《迦叶品》中说：业可包括于身、语、意之中，而身语之业则可包括在意业之中。若心里喜爱善法，那行为一定会精进的，《入行论》中说：“进即喜于善。”在《菩萨地论》中也对精进下了定义：“为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。”

　　辛三、大烦恼地法：

　　痴逸不信怠沉掉，恒随烦恼性而生。

　　大烦恼地法有六种，即痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，其恒随一切烦恼心而产生。

　　大烦恼地法有六种：

　　一、愚痴无明：不懂业因果等道理。比如通过教证理证均可以证明“业和因果是存在的”、“前后世是存在的”，但一些世间人对这些道理根本不能了知，这就叫愚痴无明。

　　二、放逸：不放逸的违品。自己在善法方面，心不堪能，身口意无有任何约束。

　　三、懈怠：精进的违品。有些修行人非常了解自己的特点，他们经常会对别人说：“我很懈怠。”由于自相续中有懈怠的这种心所，因此，也自称为“懈怠者”。

　　四、不信：信心的违品。对上师三宝的功德一点也不相信，有时不仅不信，而且还会进行毁谤。

　　五、昏沉：神志不清。有些人经常是迷迷糊糊的，不论是听课还是背书，不知不觉就会出现昏沉而入于睡眠之中。

　　六、掉举：身心向外散乱。

　　这六种大烦恼地法恒时会随从一切烦恼心而生，但因轻重程度的不同，有些心所不能觉知，其实都是产生的。

　　辛四、不善地法：

　　不善地法有两种，即是无惭与无愧。

　　不善地法是指无惭与无愧。

　　无惭与无愧是惭与愧的违品，此二者随从不善心产生，不会随从其他心产生。

　　我们平时经常会将不善、烦恼、业全部混在一起，但若以佛教观点进行详细分析，其实三者之间有一定的差别。现在世间也有一些心理学，如果将佛教与世间心理学进行对比分析，就会发现，佛教对于前世后世、业因果等分析得非常细致，若能潜心研究、实地修持，必定会对此中所涉及的道理产生坚定不移的信心，这就是佛教的优越性。

　　辛五、小烦恼地法：

　　怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。

　　怒、恨、谄、嫉妒、恼、覆、吝啬、诳、骄、害即是小烦恼地法。

　　小烦恼地法有十种：

　　一、怒：见到作害的对境而生嗔或苦恼之心。怒与嗔并不相同，怒无有嗔恚之心，只是稍微有些不愉快的一种心态。

　　二、恨：愤怒后屡生恼心。有一种想要报复的心，比如对一个人生嗔恨心，总是放不下，想要报复。这种心很不好，特别是金刚道友之间，一定要和睦相处，历代的传承上师也说：金刚道友最好不要出现矛盾，如果出现不愉快，应该马上忏悔，不能一直怀恨在心。

　　三、谄：心术不正之狡猾，是想要达到目的而表现出的一种狡猾之心。

　　四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。

　　五、恼：紧紧执著罪业。自己做了错事，若有人劝阻，心里便会产生极大损恼之心。

　　六、覆：隐瞒罪过。自己做了一件坏事，但是害怕别人知道后，会损坏自己的名誉，而将其极力隐瞒。作为修行人，如果发现自己做了不应做的事，一定要发露忏悔，否则，隐藏在自己心里，一定会障碍自己的修行。

　　七、吝啬：不向他众施予法财等，是与布施相违的一种心态。

　　八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。

　　九、诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众。谄与诳也有差别，自己本来有很多过失，不愿将其显露，这叫谄；自己本来没有功德，却假装自己有功德，以此谋取名利，这叫诳。

　　十、害：损恼他众。有此心态者，一定不会对众生具足悲心或者同情心。

　　之所以将这十种心所称为小烦恼地法，是因为它们具足了三种条件，即所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小。由于比较细微，在见断时很难断除，只有修道时才能断除，故而称为所断种类渺小；相应助伴渺小，是指十种心所仅与意识相应，与其他身识等不相应，范围比较渺小；所依来源渺小，在所有的烦恼中，十种心所只与无明相应，除无明以外，与其他法均不相应。因具足上述三个条件而称为小烦恼地法。

　　己二、不定之相应：

　　随逐欲界之善心，具有寻思伺察故，

　　共有二十二心所，有者加上后悔心。

　　随逐欲界的善心，具有寻、伺之故，共有二十二心所产生；有时还加上后悔心，如此则有二十三心所。

　　下面是不决定心所。不定心所共有八种，即寻、伺、后悔、睡眠、嗔怒、贪、我慢、怀疑，如世亲论师说：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”那么，这些不定心所随从哪种心产生呢？若是一位欲界众生生起善心，则会有二十二种心所同时产生。二十二种心所是指十遍大地法，此十心所遍行于一切心所之故；十大善地法，是善心之故；寻、伺二者，因欲界是有寻有伺之地。欲界众生有时会出现后悔心，此时则再加上悔心共有二十三种心所同时产生。

　　不善无杂二十生，具见亦有二十种，

　　四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十一。

　　不善心与不共无明相应则有二十种心所产生，与后三邪见相应亦有二十种心所；四根本烦恼、怒等十小烦恼地法及后悔，若具其一则均会有二十一种心所产生。

　　前面已经介绍了欲界善心，那不善心是什么样的呢？此不善心若与不杂无明相应，就会有二十种不善心产生。无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。此处的不杂无明即指后者。任何一种不善心与这种不共无明相应，那就会有二十种不善心产生，即十大遍地法、六大烦恼地法、二大不善地法以及寻、伺二者。

　　不善心若与最后三种见——邪见、见取见、戒禁取见相应，则亦会有上述二十种心所一起产生。既然与见解相应，那不是应该有二十一种心所产生吗？为什么只有二十种心所呢？见解分为五种，即坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。前二种见解是有覆无记法，此二者虽然是产生烦恼的根本因，但其本身并非烦恼；后三种见解——邪见、见取见、戒禁取见无有单独的心所，是假立存在的，无有本质性的心所范围，因此可以包括在十遍大地法的智慧 之中，只是此智慧已经变为邪慧了，故不会出现二十一种心所。

　　六种根本烦恼中的贪、嗔、慢、疑四种以及怒等十种小烦恼地法，还有后悔心，这些不善法中如果具足其中任何一者，那么，都会有二十一种心所产生，也即前面所说的二十种心所及其本身。六种根本烦恼中没有讲到邪见与无明，因为此二者于前面介绍同时产生的二十种心所当中已经包括，故于此不说。那这里为什么要将贪、嗔、慢、疑，还有小烦恼地法以及后悔作单独说明呢？因为这些烦恼必定不会一起产生，比如说生起贪心的同时，不会有嗔心产生；生起贪心时，亦不会有怀疑产生；贪心不会与小烦恼地法中的谄诳、嫉妒等一起产生；或者小烦恼地法中的任何一者具足时，其他心所也不可能产生，因此贪心、嗔心、傲慢与怀疑不安立在上述地法中，原因即是如此。

　　有覆无记具十八，无覆则许有十二，

　　睡眠不违一切故，任何之法皆加彼。

　　有覆无记法具有十八种心所，无覆无记则有十二心所，睡眠与一切心所均不相违，因而可以加在任何一法之上。

　　无记法分有覆无记与无覆无记两种。有覆无记虽是烦恼，但这种烦恼未直接对解脱起到障碍作用，欲界中的有覆无记法有两种，即坏聚见与边执见。坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。色界中所有的烦恼均属有覆无记法，因为色界以上虽有烦恼，但以此种烦恼不会造作恶业。与坏聚见与边执见相应的有覆无记心有十八种，即十遍大地法、六大烦恼地法以及寻伺二者，其中见解已经包括在十遍大地法中，原因与上述相同。

　　与幻心等四种相应的无覆无记法有十二种，即十遍大地法与寻伺二者。欲界中无覆无记心有四种，即幻心、工巧心、威仪心以及异熟生心。因其属于对解脱不会作障碍的一种无记心，故称其为无覆无记心。

　　按本论观点，睡眠是一种分别念，按因明的观点则属于一种错乱识。睡眠按其发心的不同，可通于三性，即以善心状态睡眠则为善法；以恶心状态睡眠即为不善法；若以无记心入于睡眠则属无记法。因其从属于善、不善、无记一切法的缘故，因而与任何一法均不相违，故于任何一法均可加上睡眠，比如有覆无记心，若加上睡眠，则具足十九种心所，其余均可依此类推。

　　以上是欲界俱起的心所，下面介绍色界以上俱起之心所。

　　后悔睡眠诸不善，第一静虑中无有，

　　殊胜正禅寻亦无，二禅以上伺亦无。

　　色界第一静虑中无有后悔、睡眠及诸不善法，第一静虑殊胜正禅中也无有寻，到第二静虑以上则无有伺。

　　在色界一禅无有后悔、睡眠以及诸不善。“诸不善”是指唯是不善法的嗔以及小烦恼地法中的怒、恨、嫉、恼、覆、吝、害七种心所，还有不善地法的无惭、无愧二者，若不断除上述十种不善心所则不会转生一禅。一禅中具足贪心，它虽然属于烦恼，但并非不善业，而是有覆无记法，因依靠它不会直接造业，所以，天人的行为与欲界众生的行为是不同的，欲…

《俱舍论讲记 上》全文未完，请进入下页继续阅读…