..續本文上一頁，根本不用背，一聽就會了，這可能就是前世的同行等流果。還有些人，對世間法總是摸不到頭腦，但對出世間法卻歡喜異常，非常精進，這也是同行等流果。
第叁個是離系果。通過智慧抉擇，斷除自相續中的所斷有漏法，獲得一種滅法，這就是離系果，如相續中的嗔恨心，通過觀察斷除嗔恨的本體，最後獲得一種無嗔恨的智慧，這就叫離系果，其事相也即抉擇滅。麥彭仁波切在《智者入門》中說，非抉擇滅也可以稱爲離系果。按麥彭仁波切的說法，離系果不一定是衆生相續所攝，但本論頌詞中說到“離系果爲心滅盡”，很明顯，它應該由衆生相續所攝。
士用果是通過士夫作用而産生的。這裏所說的“士夫”可以是真正的士夫，也可以是名相上的士夫，此處可以將“因”稱爲士夫，也即是說，因具足後，果可以無欺産生。士用果有産生士用果與獲得士用果兩種。其一，産生士用果，指以因的力量産生果，此果無論是與彼因一起，或無間，或後起，均需通過士夫的作用才能産生，因而稱爲士用果，因與士夫所作之功用相同而得名，如同黑色的藥稱爲烏鴉聲 。凡是由因所生之一切有爲法均可稱爲産生士用果，它也可以分成叁類，第一種是無間生士用果，如欲界衆生通過勤作觀修，得到色界、無色界之等持，因爲是無間獲得，故稱爲無間産生士用果；第二種是同時生士用果，如地水火風，凡是同時産生之果，即可稱爲同時生士用果；第叁種是間斷生士用果，如農民春天耕地撒種，秋天時收割莊稼，這中間有一定的時間，所以叫做間斷生士用果。其二，獲得士用果，也即抉擇滅，前面從斷除煩惱的角度，抉擇滅叫離系果，若從獲得抉擇滅的智慧來說，則稱爲獲得士用果，所以獲得士用果與離系果雖然皆是抉擇滅，但分析的角度並不相同。
增上果是指與因同時或在因後産生的一切有爲法。由于果在因前則因無意義，因此增上果與因同時或于因後産生，但按中觀方法觀察時，因果同時也不能成立，因的作用就是産生果，若此二者同時存在，那因起何作用呢？但小乘認爲，果不能在因前産生，因果同時卻是可以的。因此，凡與因同時或在因後産生的有爲法均可稱爲增上果，如地獄衆生的相續可以是無色界衆生相續的增上果，因其對無色界衆生相續的産生不起任何障礙，所以，不論何時何地之有爲法，只要對生果不起障礙，就可以稱之爲增上果。頌詞中的“唯一”是爲了區分無爲法，因爲有部認爲無爲法無有增上果。
前面講士用果時，曾講到一種産生士用果，它與增上果相同，均是與因同時或在因後産生，那此二者是否相同呢？有部認爲，士用果的因一定要對其果起作用，才可稱爲士用果，而增上果則是指對産生不起障礙的有爲法。有些論師認爲增上果是總果，士用果是別果，因此增上果的範圍較廣。經部以上認爲，因果同時不能成立，大乘認爲因與果的自性皆不成立，只要因緣聚合，如幻之因就可産生如幻之果。
丁叁(宣說二者共同之法)分二：一、執果與生果時；二、由幾因生果。
戊一、執果與生果時：
五因現在執自果，俱有相應二生果，
同類遍行今過去，異熟過去方生果。
除能作因外的其他五因現在執自果；俱有因與相應因同時産生現在之果，由現在因與過去因生果的是同類因與遍行因，異熟因唯過去才能生果。
《自釋》中說：“取果、與果，其義雲何？能爲彼種故名取果，正與彼力故名與果。”取果、與果即爲科判中所說的執果與生果，“執”在這裏有具有之意，執果就是指具有産生果的能力，或者說因能成爲生果之種子；生果是指因給予果力量，令其趨入現在。
六因之中，執果者與生果者于何時具足？“五因現在執自果”，六因中除能作因以外，其他五因于現在時均具有産生果之能力，或者可以說其爲種子。之所以不包括能作因，是因爲它只是從不起障礙的角度安立的，何時亦不具有生果之能力。上述五因中，俱有、相應二因是因果同時存在的，只要現在因成立，則果必定會産生，故此二因唯于現在位生果；通過去、現在二世而生果者爲同類因與遍行因，現在因所生等流果屬無間産生，過去因所生之等流果是間斷産生；異熟果唯是過去因産生。
有部認爲，異熟果只有過去因才能産生，實際上，若現在造異熟業，將來定會有果産生，或未來造異熟業，也一定會有果，但有部認爲，未來無有次第，因此未來之異熟因不存在。
戊二、由幾因生果：
煩惱性與異熟生，余法初聖者次第，
除異熟因遍行因，同類因外余叁因，
即是心與心所法，相應因外余亦爾。
所生之果法有煩惱性、異熟生、余法、初聖者四類，按次第分別除開異熟因、遍行因及同類因，由五因、五因、四因、叁因産生，這是指心心所法；其余色法與不相應行法，除相應因外，其余均與上述相同。
果法一般可包括相應心心所及色法兩方面，但有部認爲不相應行不包括于色法與心法中，因此按有部觀點，果法可含攝于色法、心法、不相應行叁者之中；若詳細分，則此叁者均有四類，即煩惱性、異熟生、余法、初聖者無漏第一刹那。
表十五：
善法
異熟生 異熟性
工 巧
威 儀 余 法
化 心
有覆無記
不善法
除第一刹那之無漏善法
無漏第一刹那 初聖者
此四類果法，分別由幾因産生呢？首先講心心所方面之果法。第一類，煩惱性之果法，除異熟因外的其余五因均可産生，異熟因所生之果必是無記法，故非異熟因所生；第二類，異熟生之果法，除遍行因外均可産生，異熟生法的本體應爲無記法，而遍行因之因、果本體均爲煩惱性，因此非遍行因所生；第叁類，余法所生果，“余法”是指一切有漏善法、除初聖者無漏第一刹那之無漏善法，以及除異熟生以外的工巧、威儀、化心叁種無覆無記法，此等諸法既非異熟性又非煩惱性，因此是由除異熟因、遍行因以外的其余四因所生；第四類，初聖者，即苦法智的無漏第一刹那，因其屬于無漏善法，故非異熟因與遍行因所生，因其前一刹那爲有漏法，與果法非同類，故不是同類因所生，所以，無漏第一刹那由異熟因、遍行因、同類因以外的叁因所生。
頌詞中的“除”是指按次第分別除開，在分析頌詞時應該注意。
“余亦爾”，指除心法以外，其他色法與不相應行法也與前相同——果可分爲四類，能生之因則是“相應因外”，除相應因以外，其余皆可同樣類推。首先是無漏戒第一刹那，也即在見道的第一刹那，獲得無漏戒蘊之無表色，此第一刹那無表色應由色法産生，但卻不是同類因所生，因爲它的前一刹那是有漏色法，而無漏第一刹那則爲無漏，所以此第一刹那由能作因與俱有因産生。其次，煩惱性是指惡戒無表色，可由除異熟因與相應因以外的四因産生。有部認爲相續中的惡戒屬煩惱性色法，但其他宗派不一定如此承認。再次是異熟生，如根群體中具有之色法，若是善趣衆生之根的群體，是前世造善業形成的；惡趣衆生根的群體是造惡業形成的，這些色法由除遍行因及相應因以外的其余四因産生。最後一個是余法，如外面的色法與得繩等，它們是由異熟因、遍行因及相應因以外的其余叁因所生。
表十六：
染 汙 法——除
異熟生法——除
叁所余法——除
初無漏法——除
染 汙 法——除
異熟生法——除
叁所余法——除
初無漏法——除
對于這裏每一個因的法相、事相，以及因與果之間的關系，一定要詳細分析。有關佛法方面的學問確實需要多下一點功夫，《山法寶鬘論》中說：“從無始劫以來不斷串習的煩惱，不通過修行肯定無法斷除，因此，必須要長年累月持之以恒地修行。”
丙二(宣說緣)分四：一、略說與各緣之法相；二、何緣對叁時何果起作用；叁、任何法由幾緣産生；四、廣說等無間緣。
丁一、略說與各緣之法相：
經中說緣有四種。其中因緣爲五因；
一切心與心所法，除最後刹等無間；
所緣緣爲一切法；能作因稱增上緣。
《阿含經》中說：“緣有四種。”其中因緣即除能作因以外的五因；除阿羅漢的最後刹那之外，一切心與心所皆爲等無間緣；所緣緣是指一切法；所謂的能作因即稱爲增上緣。
有些智者說：隨教經部與有部宗無有差別，均按《俱舍論》觀點承認；隨理經部宗則以陳那與法稱論師之觀點安立。因明中，因與緣是有差別的，因對事物本體起作用，緣則對事物之差別起作用。那《俱舍論》中，因與緣之間有無差別呢？有部自宗這樣回答：因與緣無有不同，之所以講六因四緣，是因爲衆生根基不同，如同五蘊、十八界、十二生處，是依據衆生根基、意樂不同而安立的，是佛度化衆生的一種方便而已。
既然經中說“緣有四種”，是哪四種呢？即因緣、等無間緣、所緣緣與增上緣。
因緣是指除能作因以外，其余五因中的任何一種。這樣一來，因與緣不是已經完全混淆了嗎？有部認爲，無有此過，因佛經中的說法是多種多樣的，就如同五蘊、十二處、十八界一樣，不會出現任何過失。因此，按有部觀點，只要對自果的産生起到幫助作用，就可稱爲因緣。其事相即一切有爲法。
何爲等無間緣呢？“等”即平等，如前刹那心與後刹那心是平等的；“無間”是指同類相續之法，中間無有隔斷；是一切法之外緣，故稱爲“緣”。雖然稱其爲無間，但也並非在任何情況下也不間斷，滅盡定時之入定心即爲出定心之等無間緣，有部認爲此二者之間已被他法中斷。那這樣一來，不是自相矛盾了嗎？不矛盾，有部認爲這種特殊情況是存在的。實際上，若按大乘說法，等無間緣既然是無間産生後後之果，那今天入滅盡定，一百年後出定時，這個心從何處而來？有部認爲仍是原有之心産生的。但是，按照前面的觀察，中間這一階段是不是無有心？有部認爲這時是沒有心的。那麼既然承許無心，則應成爲無情法 ，這是個大的過失。因此，正如前文所說的，中間階段應該存在細微之心，這樣一來，承許其爲等無間緣也不會有過失。那是不是所有心、心所均爲等無間緣呢？…
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