..续本文上一页，根本不用背，一听就会了，这可能就是前世的同行等流果。还有些人，对世间法总是摸不到头脑，但对出世间法却欢喜异常，非常精进，这也是同行等流果。
第三个是离系果。通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果，如相续中的嗔恨心，通过观察断除嗔恨的本体，最后获得一种无嗔恨的智慧，这就叫离系果，其事相也即抉择灭。麦彭仁波切在《智者入门》中说，非抉择灭也可以称为离系果。按麦彭仁波切的说法，离系果不一定是众生相续所摄，但本论颂词中说到“离系果为心灭尽”，很明显，它应该由众生相续所摄。
士用果是通过士夫作用而产生的。这里所说的“士夫”可以是真正的士夫，也可以是名相上的士夫，此处可以将“因”称为士夫，也即是说，因具足后，果可以无欺产生。士用果有产生士用果与获得士用果两种。其一，产生士用果，指以因的力量产生果，此果无论是与彼因一起，或无间，或后起，均需通过士夫的作用才能产生，因而称为士用果，因与士夫所作之功用相同而得名，如同黑色的药称为乌鸦声 。凡是由因所生之一切有为法均可称为产生士用果，它也可以分成三类，第一种是无间生士用果，如欲界众生通过勤作观修，得到色界、无色界之等持，因为是无间获得，故称为无间产生士用果；第二种是同时生士用果，如地水火风，凡是同时产生之果，即可称为同时生士用果；第三种是间断生士用果，如农民春天耕地撒种，秋天时收割庄稼，这中间有一定的时间，所以叫做间断生士用果。其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。
增上果是指与因同时或在因后产生的一切有为法。由于果在因前则因无意义，因此增上果与因同时或于因后产生，但按中观方法观察时，因果同时也不能成立，因的作用就是产生果，若此二者同时存在，那因起何作用呢？但小乘认为，果不能在因前产生，因果同时却是可以的。因此，凡与因同时或在因后产生的有为法均可称为增上果，如地狱众生的相续可以是无色界众生相续的增上果，因其对无色界众生相续的产生不起任何障碍，所以，不论何时何地之有为法，只要对生果不起障碍，就可以称之为增上果。颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。
前面讲士用果时，曾讲到一种产生士用果，它与增上果相同，均是与因同时或在因后产生，那此二者是否相同呢？有部认为，士用果的因一定要对其果起作用，才可称为士用果，而增上果则是指对产生不起障碍的有为法。有些论师认为增上果是总果，士用果是别果，因此增上果的范围较广。经部以上认为，因果同时不能成立，大乘认为因与果的自性皆不成立，只要因缘聚合，如幻之因就可产生如幻之果。
丁三(宣说二者共同之法)分二：一、执果与生果时；二、由几因生果。
戊一、执果与生果时：
五因现在执自果，俱有相应二生果，
同类遍行今过去，异熟过去方生果。
除能作因外的其他五因现在执自果；俱有因与相应因同时产生现在之果，由现在因与过去因生果的是同类因与遍行因，异熟因唯过去才能生果。
《自释》中说：“取果、与果，其义云何？能为彼种故名取果，正与彼力故名与果。”取果、与果即为科判中所说的执果与生果，“执”在这里有具有之意，执果就是指具有产生果的能力，或者说因能成为生果之种子；生果是指因给予果力量，令其趋入现在。
六因之中，执果者与生果者于何时具足？“五因现在执自果”，六因中除能作因以外，其他五因于现在时均具有产生果之能力，或者可以说其为种子。之所以不包括能作因，是因为它只是从不起障碍的角度安立的，何时亦不具有生果之能力。上述五因中，俱有、相应二因是因果同时存在的，只要现在因成立，则果必定会产生，故此二因唯于现在位生果；通过去、现在二世而生果者为同类因与遍行因，现在因所生等流果属无间产生，过去因所生之等流果是间断产生；异熟果唯是过去因产生。
有部认为，异熟果只有过去因才能产生，实际上，若现在造异熟业，将来定会有果产生，或未来造异熟业，也一定会有果，但有部认为，未来无有次第，因此未来之异熟因不存在。
戊二、由几因生果：
烦恼性与异熟生，余法初圣者次第，
除异熟因遍行因，同类因外余三因，
即是心与心所法，相应因外余亦尔。
所生之果法有烦恼性、异熟生、余法、初圣者四类，按次第分别除开异熟因、遍行因及同类因，由五因、五因、四因、三因产生，这是指心心所法；其余色法与不相应行法，除相应因外，其余均与上述相同。
果法一般可包括相应心心所及色法两方面，但有部认为不相应行不包括于色法与心法中，因此按有部观点，果法可含摄于色法、心法、不相应行三者之中；若详细分，则此三者均有四类，即烦恼性、异熟生、余法、初圣者无漏第一刹那。
表十五：
善法
异熟生 异熟性
工 巧
威 仪 余 法
化 心
有覆无记
不善法
除第一刹那之无漏善法
无漏第一刹那 初圣者
此四类果法，分别由几因产生呢？首先讲心心所方面之果法。第一类，烦恼性之果法，除异熟因外的其余五因均可产生，异熟因所生之果必是无记法，故非异熟因所生；第二类，异熟生之果法，除遍行因外均可产生，异熟生法的本体应为无记法，而遍行因之因、果本体均为烦恼性，因此非遍行因所生；第三类，余法所生果，“余法”是指一切有漏善法、除初圣者无漏第一刹那之无漏善法，以及除异熟生以外的工巧、威仪、化心三种无覆无记法，此等诸法既非异熟性又非烦恼性，因此是由除异熟因、遍行因以外的其余四因所生；第四类，初圣者，即苦法智的无漏第一刹那，因其属于无漏善法，故非异熟因与遍行因所生，因其前一刹那为有漏法，与果法非同类，故不是同类因所生，所以，无漏第一刹那由异熟因、遍行因、同类因以外的三因所生。
颂词中的“除”是指按次第分别除开，在分析颂词时应该注意。
“余亦尔”，指除心法以外，其他色法与不相应行法也与前相同——果可分为四类，能生之因则是“相应因外”，除相应因以外，其余皆可同样类推。首先是无漏戒第一刹那，也即在见道的第一刹那，获得无漏戒蕴之无表色，此第一刹那无表色应由色法产生，但却不是同类因所生，因为它的前一刹那是有漏色法，而无漏第一刹那则为无漏，所以此第一刹那由能作因与俱有因产生。其次，烦恼性是指恶戒无表色，可由除异熟因与相应因以外的四因产生。有部认为相续中的恶戒属烦恼性色法，但其他宗派不一定如此承认。再次是异熟生，如根群体中具有之色法，若是善趣众生之根的群体，是前世造善业形成的；恶趣众生根的群体是造恶业形成的，这些色法由除遍行因及相应因以外的其余四因产生。最后一个是余法，如外面的色法与得绳等，它们是由异熟因、遍行因及相应因以外的其余三因所生。
表十六：
染 污 法——除
异熟生法——除
三所余法——除
初无漏法——除
染 污 法——除
异熟生法——除
三所余法——除
初无漏法——除
对于这里每一个因的法相、事相，以及因与果之间的关系，一定要详细分析。有关佛法方面的学问确实需要多下一点功夫，《山法宝鬘论》中说：“从无始劫以来不断串习的烦恼，不通过修行肯定无法断除，因此，必须要长年累月持之以恒地修行。”
丙二(宣说缘)分四：一、略说与各缘之法相；二、何缘对三时何果起作用；三、任何法由几缘产生；四、广说等无间缘。
丁一、略说与各缘之法相：
经中说缘有四种。其中因缘为五因；
一切心与心所法，除最后刹等无间；
所缘缘为一切法；能作因称增上缘。
《阿含经》中说：“缘有四种。”其中因缘即除能作因以外的五因；除阿罗汉的最后刹那之外，一切心与心所皆为等无间缘；所缘缘是指一切法；所谓的能作因即称为增上缘。
有些智者说：随教经部与有部宗无有差别，均按《俱舍论》观点承认；随理经部宗则以陈那与法称论师之观点安立。因明中，因与缘是有差别的，因对事物本体起作用，缘则对事物之差别起作用。那《俱舍论》中，因与缘之间有无差别呢？有部自宗这样回答：因与缘无有不同，之所以讲六因四缘，是因为众生根基不同，如同五蕴、十八界、十二生处，是依据众生根基、意乐不同而安立的，是佛度化众生的一种方便而已。
既然经中说“缘有四种”，是哪四种呢？即因缘、等无间缘、所缘缘与增上缘。
因缘是指除能作因以外，其余五因中的任何一种。这样一来，因与缘不是已经完全混淆了吗？有部认为，无有此过，因佛经中的说法是多种多样的，就如同五蕴、十二处、十八界一样，不会出现任何过失。因此，按有部观点，只要对自果的产生起到帮助作用，就可称为因缘。其事相即一切有为法。
何为等无间缘呢？“等”即平等，如前刹那心与后刹那心是平等的；“无间”是指同类相续之法，中间无有隔断；是一切法之外缘，故称为“缘”。虽然称其为无间，但也并非在任何情况下也不间断，灭尽定时之入定心即为出定心之等无间缘，有部认为此二者之间已被他法中断。那这样一来，不是自相矛盾了吗？不矛盾，有部认为这种特殊情况是存在的。实际上，若按大乘说法，等无间缘既然是无间产生后后之果，那今天入灭尽定，一百年后出定时，这个心从何处而来？有部认为仍是原有之心产生的。但是，按照前面的观察，中间这一阶段是不是无有心？有部认为这时是没有心的。那么既然承许无心，则应成为无情法 ，这是个大的过失。因此，正如前文所说的，中间阶段应该存在细微之心，这样一来，承许其为等无间缘也不会有过失。那是不是所有心、心所均为等无间缘呢？…
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