..续本文上一页法为什么一定是有漏善呢？因为无漏法不会生长，虽然它的本体很有力量，但它无有爱的浸润，因此不会生长，就如同种子非常好，但没有遇到湿润的环境而不能生长一样。那无记法能否作为异熟因呢？无记法不能作为异熟因，因其虽然具有爱的浸润，但却如同腐烂种子一样，无有力量生长。但身体等不也属于无记法吗？身体是无记法，但它是异熟果而并非异熟因，因为身体是造善业或恶业形成的，比如眼根，虽然在见色法方面无有差别，但善趣的根由善业异熟因产生，恶趣众生的根则是造恶业形成的。因此说，异熟因只是不善法与有漏善法。
以上已经讲了六种因。按照前面所讲的道理来看，有为法与无为法均应摄于因中，为什么这样讲呢？前面讲能作因时说过，除自己以外，凡是对其产生不起障碍之法即为能作因，这样一来，抉择灭、非抉择灭对任何法的生长也不会起障碍，从这一角度来讲，无为法也可以安立为因。在教理面前，这种观点其实很难立足，但如果按照能作因的定义来看，这样安立也未尝不可。
戊三、摄义：
遍行同类因二时，其余三因具三时。
遍行因与同类因通过去、现在二时，其余三因则具有三时。
遍行因与同类因的因、果同属一个类别，因此它们只通于过去、现在二时，不通于未来，原因是未来无有次第；俱有因、相应因、异熟因三者具有三时。颂词中没有说到能作因，实际上，能作因可以涵盖有为法与无为法，有为法的能作因，可通于三时，而无为法不堕于三时之中，故此能作因非三时所摄。
丁二(宣说果)分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说：
果摄有为及离系，无为法则无因果。
因所生之果若归摄则有四个有为果和一个离系果，无为法无有因果。
有因则必定有果——前面已经介绍了六种因，下面即为五种果。若详细分析，五果可包括有为法的三个半果及无为法的一个半果，因为士用果包括有为与无为两种，属有为的部分可含摄于有为果中，因此有异熟果、等流果、增上果及士用果的一半，共三个半果；余下的半个士用果，也即得绳，可包括于无为法中，所以说无为果有半个士用果及一个离系果。
通过有漏对治，远离相续中的烦恼，离开烦恼的这一部分即为离系果。离系果属于抉择灭，是无为法。这样一来，无为法不是存在因了吗？有因就会存在果，那无为法也应该有存在果的过失，但颂词中明明说“无为法则无因果”，这样一来，与颂词的含义难道不相违吗？
“无为法则无因果”，指的是无为法无有六因、五果。无有六因——无为法不具足俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因中的任何一者，那是否具有能作因呢？能作因是指对任何法的产生不作障碍，而无为法不会产生，所以无有能作因。无为法也不存在五果——能作因的果应该是增上果，但无为法不是增上果，因增上果唯是有为法之果。
这样一来，是不是无为法既不是因也不是果了呢？从假立而言，以道谛之力可以获得抉择灭，故其属于离系果；因其不障碍他法产生，所以也是能作因。多数智者认为，真正的因果关系是能立所立，如有种子的生长，可以成立果必定产生。但这样能立所立的关系，在无为法中并不存在，这是不是与“无为法是因也是果”的说法相违呢？此处所说的无为法有因果关系，是一种假立的因果，因此并不矛盾。
萨迦派果仁巴和堪布阿琼的讲义中是这样讲的，所有的有为法和无为法，除自己以外，凡是对它的产生不起障碍之法，即为能作因。也就是说，从不起障碍的角度来讲，无为法可以是能作因，但它不会有果，这是有部宗的观点。若是经部以上，既然安立因果关系，则必定有能生所生的作用，若无此作用，就不能安立为因果关系，有因无果的法，观待而言是不存在的。《释量论》中也有明显的宣说：对果有产生作用则可安立为因。所以全知果仁巴也是说，无为法虽是能作因，但不一定有彼彼相生的关系，因和果的关系并非真实存在。因此说，无为法是能作因、离系果，但并不是真正的因果关系，因为能作因与离系果之间不能安立因果关系。
戊二(广说)分二：一、果是何因之果；二、宣说各自之法相。
己一、果是何因之果：
异熟果因为最后，增上果因为第一，
等流同类遍行因，士用果因余二者。
异熟果之因是最后的异熟因，增上果之因是第一个能作因，等流果是同类因与遍行因之果，士用果则是其余二因之果。
上述五果均为何因之果呢？离系果由道谛之力获得，非由因生，因此这里只讲其他四果。异熟果唯由最后的因——善恶自性之异熟因所生；增上果则是第一能作因之果，实际上，能作因是假立因，从不起障碍一切法的角度安立，因此，从广义来讲，也可以说增上果是一切法之果。
等流果是同类因与遍行因之果，一切万法中，除无漏第一刹那及未来的未生法外，其他任何一法皆有同类因，除此之外，凡是同类法必有同类因。这样一来，有些论师说：既然这样，声音没有相续，又怎么会有同类因呢？其他论师回答说：所谓的声音无相续，是指四大聚合不存在，而声音产生声音的相续可以存在。在辩论场上，辩论双方对这一问题都是比较感兴趣的，有些人认为水产生水的声音应该是同类因，有些人说水产生水的声音不是同类因，而是由四大聚合形成的，大种聚合所生之声音不一定是大种微尘所生，所以不应该是同类因。对于这一点，大家也应该运用自己的智慧认真分析。这里说，除无漏第一刹那和未来的未生法之外，其他法都有自己的同类因，如从无始以来到现在，心不断由前刹那产生后刹那，只是变化方式和形相上有所不同而已。
士用果是俱有因与相应因之果。士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。五果中，增上果与士用果从范围上讲有很大差别，前者是对万法不起障碍的角度，后者则是从互相起作用的角度，因此应该善加区分。
表十四：
能作因 增上果
俱有因 士用果
同类因
相应因 等流果
遍行因
异熟因 异熟果
非六因所生果，由道所证 离系果 无为果
那是不是一个果仅由其特定的一种因产生呢？其实在一法上，六因均可具足，比如一位补特伽罗生嗔心，这种嗔心未受其他法阻碍，已经具足能作因；此嗔心是根本烦恼，与它同时产生之心所，如十遍大地法，即可称为相应因；嗔心、外境、作意与其他同时产生之法，就是俱有因；此嗔心由前刹那产生后刹那，即是同类因；因为嗔心属于烦恼，故可安立遍行因；以嗔心会感得下一世相貌丑陋等，因此是异熟因，这样，一个嗔心上已经具足了六种因。若以信心为例，则由于遍行因属于烦恼性，所以除遍行因外，其他五个因都应该具足。
己二、宣说各自之法相：
异熟无覆无记法，有记所生众生摄，
等流果与自因同，离系果为心灭尽。
依何因力所生果，士夫作用而产生，
非为前生有为法，唯一有为增上果。
异熟果本体为无覆无记法，属众生相续所摄，由善、恶之有记法所生；等流果则与自因相同；以智慧力灭尽之法即为离系果；士用果依靠其因之作用力而产生；非为前生的新生有为法，即一切有为法之增上果。
异熟果的本体是无覆无记法，对解脱不起障碍之故；若仅是无记法，则外界之地水火风也具足此特点，故为了区分无情法，而说其成熟之处应为众生相续所摄，如《百业经》中云：“一切众生之业，不会成熟于器界的地水火风，而是成熟于自身的界蕴处。”若仅具足以上两种特点，则长养生与等流生也应有异熟果，但长养生与等流生通于三性，而异熟果的来源是善业和不善业，所以说，异熟果非长养生与等流生。
以上宣说了异熟果的三种特点，为什么叫异熟果呢？因是异熟因所成熟之果。异熟果报的成熟有几种情况，有即生成熟的，比如某人眼睛不好，若其业力不是很深重，通过供养三宝，虔诚祈祷，即生可能会成熟善根果报。即生成熟的公案也有很多，比如《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，释迦牟尼佛曾有一世转生为日日野兽，肤色金黄，有一日，日日野兽救起一位落水者，并告之：若想报答我的恩德，请万勿将我之行迹告与他人。此人一口应允。后来当地国王出重奖寻找了知日日野兽行踪者，那个被救之人以贪心驱使，忘恩负义，将日日野兽出卖，当他带着军队和国王来到野兽所居之地，并以手指点其所在之处时，他的手当下落于地上。这个忘恩负义之人就是即生中感受异熟果的。还有些异熟果报会在来世成熟，有一些来世也不会成熟，但是，无论如何，即使经过百千劫，这种业一定会成熟，绝对不会消失的，《百业经》中说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。如上所述，除初果圣者以外，凡是因、果同类或相似之一切有为法，都是等流果。之所以不包括初果，是因为无漏第一刹那前的一刹那属于有漏法，也就是说，由第一刹那的烦恼性变成第二刹那的非烦恼性，此二刹那非同类。对于有漏法，等流果可分为两种，即遍行因所产生之等流果与同类因所产生之等流果，其中遍行因所生之等流果，地与烦恼性相同；同类因所生之等流果的地、种类一致；而无漏法仅本体相同即可，因为无漏法不属地、界所摄，如静虑六地中，一禅智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地虽不同但本体相同，因此亦可称为等流果。
在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。因此，前世的习气非常重要，有些人怎么用功也背不下来一部论典，但对于世间的一些事，比如流行歌…
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