..續本文上一頁法爲什麼一定是有漏善呢？因爲無漏法不會生長，雖然它的本體很有力量，但它無有愛的浸潤，因此不會生長，就如同種子非常好，但沒有遇到濕潤的環境而不能生長一樣。那無記法能否作爲異熟因呢？無記法不能作爲異熟因，因其雖然具有愛的浸潤，但卻如同腐爛種子一樣，無有力量生長。但身體等不也屬于無記法嗎？身體是無記法，但它是異熟果而並非異熟因，因爲身體是造善業或惡業形成的，比如眼根，雖然在見色法方面無有差別，但善趣的根由善業異熟因産生，惡趣衆生的根則是造惡業形成的。因此說，異熟因只是不善法與有漏善法。
以上已經講了六種因。按照前面所講的道理來看，有爲法與無爲法均應攝于因中，爲什麼這樣講呢？前面講能作因時說過，除自己以外，凡是對其産生不起障礙之法即爲能作因，這樣一來，抉擇滅、非抉擇滅對任何法的生長也不會起障礙，從這一角度來講，無爲法也可以安立爲因。在教理面前，這種觀點其實很難立足，但如果按照能作因的定義來看，這樣安立也未嘗不可。
戊叁、攝義：
遍行同類因二時，其余叁因具叁時。
遍行因與同類因通過去、現在二時，其余叁因則具有叁時。
遍行因與同類因的因、果同屬一個類別，因此它們只通于過去、現在二時，不通于未來，原因是未來無有次第；俱有因、相應因、異熟因叁者具有叁時。頌詞中沒有說到能作因，實際上，能作因可以涵蓋有爲法與無爲法，有爲法的能作因，可通于叁時，而無爲法不墮于叁時之中，故此能作因非叁時所攝。
丁二(宣說果)分二：一、略說；二、廣說。
戊一、略說：
果攝有爲及離系，無爲法則無因果。
因所生之果若歸攝則有四個有爲果和一個離系果，無爲法無有因果。
有因則必定有果——前面已經介紹了六種因，下面即爲五種果。若詳細分析，五果可包括有爲法的叁個半果及無爲法的一個半果，因爲士用果包括有爲與無爲兩種，屬有爲的部分可含攝于有爲果中，因此有異熟果、等流果、增上果及士用果的一半，共叁個半果；余下的半個士用果，也即得繩，可包括于無爲法中，所以說無爲果有半個士用果及一個離系果。
通過有漏對治，遠離相續中的煩惱，離開煩惱的這一部分即爲離系果。離系果屬于抉擇滅，是無爲法。這樣一來，無爲法不是存在因了嗎？有因就會存在果，那無爲法也應該有存在果的過失，但頌詞中明明說“無爲法則無因果”，這樣一來，與頌詞的含義難道不相違嗎？
“無爲法則無因果”，指的是無爲法無有六因、五果。無有六因——無爲法不具足俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因中的任何一者，那是否具有能作因呢？能作因是指對任何法的産生不作障礙，而無爲法不會産生，所以無有能作因。無爲法也不存在五果——能作因的果應該是增上果，但無爲法不是增上果，因增上果唯是有爲法之果。
這樣一來，是不是無爲法既不是因也不是果了呢？從假立而言，以道谛之力可以獲得抉擇滅，故其屬于離系果；因其不障礙他法産生，所以也是能作因。多數智者認爲，真正的因果關系是能立所立，如有種子的生長，可以成立果必定産生。但這樣能立所立的關系，在無爲法中並不存在，這是不是與“無爲法是因也是果”的說法相違呢？此處所說的無爲法有因果關系，是一種假立的因果，因此並不矛盾。
薩迦派果仁巴和堪布阿瓊的講義中是這樣講的，所有的有爲法和無爲法，除自己以外，凡是對它的産生不起障礙之法，即爲能作因。也就是說，從不起障礙的角度來講，無爲法可以是能作因，但它不會有果，這是有部宗的觀點。若是經部以上，既然安立因果關系，則必定有能生所生的作用，若無此作用，就不能安立爲因果關系，有因無果的法，觀待而言是不存在的。《釋量論》中也有明顯的宣說：對果有産生作用則可安立爲因。所以全知果仁巴也是說，無爲法雖是能作因，但不一定有彼彼相生的關系，因和果的關系並非真實存在。因此說，無爲法是能作因、離系果，但並不是真正的因果關系，因爲能作因與離系果之間不能安立因果關系。
戊二(廣說)分二：一、果是何因之果；二、宣說各自之法相。
己一、果是何因之果：
異熟果因爲最後，增上果因爲第一，
等流同類遍行因，士用果因余二者。
異熟果之因是最後的異熟因，增上果之因是第一個能作因，等流果是同類因與遍行因之果，士用果則是其余二因之果。
上述五果均爲何因之果呢？離系果由道谛之力獲得，非由因生，因此這裏只講其他四果。異熟果唯由最後的因——善惡自性之異熟因所生；增上果則是第一能作因之果，實際上，能作因是假立因，從不起障礙一切法的角度安立，因此，從廣義來講，也可以說增上果是一切法之果。
等流果是同類因與遍行因之果，一切萬法中，除無漏第一刹那及未來的未生法外，其他任何一法皆有同類因，除此之外，凡是同類法必有同類因。這樣一來，有些論師說：既然這樣，聲音沒有相續，又怎麼會有同類因呢？其他論師回答說：所謂的聲音無相續，是指四大聚合不存在，而聲音産生聲音的相續可以存在。在辯論場上，辯論雙方對這一問題都是比較感興趣的，有些人認爲水産生水的聲音應該是同類因，有些人說水産生水的聲音不是同類因，而是由四大聚合形成的，大種聚合所生之聲音不一定是大種微塵所生，所以不應該是同類因。對于這一點，大家也應該運用自己的智慧認真分析。這裏說，除無漏第一刹那和未來的未生法之外，其他法都有自己的同類因，如從無始以來到現在，心不斷由前刹那産生後刹那，只是變化方式和形相上有所不同而已。
士用果是俱有因與相應因之果。士用果中的“士”，即士夫之義，“用”是指功用，比如陶師做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同樣，由因起功用後，果即形成。五果中，增上果與士用果從範圍上講有很大差別，前者是對萬法不起障礙的角度，後者則是從互相起作用的角度，因此應該善加區分。
表十四：
能作因 增上果
俱有因 士用果
同類因
相應因 等流果
遍行因
異熟因 異熟果
非六因所生果，由道所證 離系果 無爲果
那是不是一個果僅由其特定的一種因産生呢？其實在一法上，六因均可具足，比如一位補特伽羅生嗔心，這種嗔心未受其他法阻礙，已經具足能作因；此嗔心是根本煩惱，與它同時産生之心所，如十遍大地法，即可稱爲相應因；嗔心、外境、作意與其他同時産生之法，就是俱有因；此嗔心由前刹那産生後刹那，即是同類因；因爲嗔心屬于煩惱，故可安立遍行因；以嗔心會感得下一世相貌醜陋等，因此是異熟因，這樣，一個嗔心上已經具足了六種因。若以信心爲例，則由于遍行因屬于煩惱性，所以除遍行因外，其他五個因都應該具足。
己二、宣說各自之法相：
異熟無覆無記法，有記所生衆生攝，
等流果與自因同，離系果爲心滅盡。
依何因力所生果，士夫作用而産生，
非爲前生有爲法，唯一有爲增上果。
異熟果本體爲無覆無記法，屬衆生相續所攝，由善、惡之有記法所生；等流果則與自因相同；以智慧力滅盡之法即爲離系果；士用果依靠其因之作用力而産生；非爲前生的新生有爲法，即一切有爲法之增上果。
異熟果的本體是無覆無記法，對解脫不起障礙之故；若僅是無記法，則外界之地水火風也具足此特點，故爲了區分無情法，而說其成熟之處應爲衆生相續所攝，如《百業經》中雲：“一切衆生之業，不會成熟于器界的地水火風，而是成熟于自身的界蘊處。”若僅具足以上兩種特點，則長養生與等流生也應有異熟果，但長養生與等流生通于叁性，而異熟果的來源是善業和不善業，所以說，異熟果非長養生與等流生。
以上宣說了異熟果的叁種特點，爲什麼叫異熟果呢？因是異熟因所成熟之果。異熟果報的成熟有幾種情況，有即生成熟的，比如某人眼睛不好，若其業力不是很深重，通過供養叁寶，虔誠祈禱，即生可能會成熟善根果報。即生成熟的公案也有很多，比如《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中，釋迦牟尼佛曾有一世轉生爲日日野獸，膚色金黃，有一日，日日野獸救起一位落水者，並告之：若想報答我的恩德，請萬勿將我之行迹告與他人。此人一口應允。後來當地國王出重獎尋找了知日日野獸行蹤者，那個被救之人以貪心驅使，忘恩負義，將日日野獸出賣，當他帶著軍隊和國王來到野獸所居之地，並以手指點其所在之處時，他的手當下落于地上。這個忘恩負義之人就是即生中感受異熟果的。還有些異熟果報會在來世成熟，有一些來世也不會成熟，但是，無論如何，即使經過百千劫，這種業一定會成熟，絕對不會消失的，《百業經》中說：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
等流果是指于自相續後産生的同類之法。從心的角度講，如前刹那心産生後刹那心；從自相續所攝身之群體來講，如前刹那身體産生後刹那身體。如上所述，除初果聖者以外，凡是因、果同類或相似之一切有爲法，都是等流果。之所以不包括初果，是因爲無漏第一刹那前的一刹那屬于有漏法，也就是說，由第一刹那的煩惱性變成第二刹那的非煩惱性，此二刹那非同類。對于有漏法，等流果可分爲兩種，即遍行因所産生之等流果與同類因所産生之等流果，其中遍行因所生之等流果，地與煩惱性相同；同類因所生之等流果的地、種類一致；而無漏法僅本體相同即可，因爲無漏法不屬地、界所攝，如靜慮六地中，一禅智慧産生二禅、叁禅、四禅的智慧，地雖不同但本體相同，因此亦可稱爲等流果。
在一些修行引導中經常會講到感受等流果和同行等流果，如前世殺生，即生中多病，或前世喜歡放生，即生中身體長壽無病，這就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜歡殺生，今生也喜歡殺生，即爲同行等流果。因此，前世的習氣非常重要，有些人怎麼用功也背不下來一部論典，但對于世間的一些事，比如流行歌…
《俱舍論講記 上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…