..續本文上一頁從羊毛塵開始，有些說是從象毛塵開始，這之前都是以眼睛不能見的。青稞是從中等大小來講的，七粒青稞堆在一起就有指節大小。《藏漢大字典》中說：一弓即五尺。“阿蘭若”是指寂靜處，距離城區有五百弓，也即一聞距。八聞距爲一由旬，有些說一聞距是現在的六公裏，有的說是七公裏，也有說八公裏的，按《藏漢大字典》來說，應該是6.664公裏。

　　丁二(時間之量)分二：一、宣說年；二、宣說劫。

　　戊一、宣說年：

　　一百二十刹那間，乃爲彼之刹那也，

　　六十彼刹一頃刻，須臾日月叁十倍。

　　不足叁十在內月，十二數量爲一年。

　　一百二十個時際刹那爲一個彼之刹那，六十個彼之刹那爲一頃刻或一須臾，叁十須臾爲一日，叁十日爲一月，包括不足叁十日的月在內，共十二個月是一年。

　　在日常生活中，計算年是從秒開始的：六十秒是一分鍾，六十分鍾是一小時，二十四小時爲一天，叁十天爲一月，十二個月爲一年。在對法論中則以刹那、時際刹那、彼之刹那、須臾、日、月來計算，這裏的一個時際刹那也可以根據現在的時間進行換算。

　　具體是怎樣計算的呢？正常男士一彈指間爲六十五個刹那，這樣的六十五個刹那即一個時際刹那，一百二十個時際刹那就是一個彼之刹那，六十個彼之刹那爲一頃刻，也即一須臾。須臾、日、月均以叁十倍遞增，在戒律和《時輪金剛》中都有其專門的一種曆算方法，在進行推算時會出現一個月不足叁十天的情況，但這樣的一月也包括在內，如此十二個月就是一年。

　　戊二(宣說劫)分二：一、真實宣說劫；二、旁述。

　　己一(真實宣說劫)分叁：一、壞劫；二、成劫；叁、住劫與大劫。

　　庚一、壞劫：

　　多劫壞劫無轉獄，直至器世滅盡間。

　　劫有很多種，其中壞劫是指地獄衆生轉至他方世界的地獄中而使地獄空無，直到器世界全部毀滅之間。

　　一般來講，佛教中經常說成、住、壞、空四個劫，但這裏沒有單獨講空劫，因爲空劫是在壞劫之後、成劫之前的二十個中劫，在此期間一直如同虛空，所以不必詳細講。

　　首先講壞劫。通過年年月月的流逝，世界即開始壞滅，那世界的壞滅過程是怎樣的呢？

　　南贍部洲的人壽上升到八萬歲時，住劫即已圓滿，與此同時，壞劫開始。此時，凡造作惡業的衆生不會轉到無間地獄之中，而無間地獄衆生壽終死亡，如果以其定業應繼續感受地獄果報者，則轉生到他方世界的地獄中，這樣無間地獄首先空無。之後，其他地獄、海居旁生、餓鬼也次第如前無間地獄一樣毀滅，它們中間有些轉到他方世界的地獄，有些則依靠法性力轉爲人身，然後逐漸向上轉生。人間天界中存在的旁生與餓鬼也是如此。本來南贍部洲的人想獲得一禅，必須通過修行力而得，但在壞劫時，不必通過修行，依靠法性力(一種自然規律)可以獲得一禅，也即首先有一人獲得一禅，他出定後即將此事告訴其他人，別人聽到後全部依靠法性力獲得一禅。同樣，東勝身洲與西牛貨洲也是如此。北俱盧洲衆生以其異熟障的緣故，即生中無法遠離貪欲，所以不能轉生色界，他們在死後首先轉生到欲天，此時依靠法性力也可轉生到一禅中。之後，一禅衆生如前一樣以法性力獲得二禅，有情世界的毀滅需要十九個中劫。

　　這時，天空中出現第二個太陽，所有的小河、水塘全部幹涸，如此，第叁個太陽至第七個太陽之間依次出現，所有的江河、海洋全部幹涸，四大部洲以及須彌山燃起熊熊火焰，欲界的一切器事萬物全部燒毀，一禅所攝之火也將一禅天的無量殿燒毀。器世界的毀滅需要經過一中劫。《前行》中也講到了器世界的毀滅過程，與本論說法稍有不同，但也並不矛盾，因爲《俱舍論》中所描述的是某些經典中的觀點，其他經典還有不同觀點，均是針對不同業力衆生宣說的。現代科學家在認識宇宙方面，每一位科學家也都有不同的理論和學說，我們不能說其中的某一個觀點錯誤，同樣，佛經中雖然有多種不同觀點，但不能因此而取一舍一，這是不合理的。

　　器情世間以火毀滅的過程需要二十劫。以水毀滅時，二禅天衆依靠法性力獲得叁禅；以風毀滅時，叁禅衆生以法性獲得四禅，四禅衆生不能被地、水、火、風的四大毀滅，而且其壽命是一大劫。

　　庚二、成劫：

　　成劫即指從初風，至有地獄衆生間。

　　成劫是指從最初微風吹起至無間地獄出現第一個衆生之間。

　　四禅天以下的情器世界全部毀滅之後，一切皆變成虛空，這樣經過二十中劫，之後，世界又開始漸漸地形成，這時首先微風四起，離诤天以上逐漸形成，之後由下至上，風輪、水輪、金輪，直到叁十叁天之間漸漸形成，器世界的形成需要一中劫。然後，有情世界開始形成，首先是光明天衆生的壽命、福德和業力滅盡，轉生到一禅天，衆生慢慢下墮，從色界到人類之間逐步形成。那時，南贍部洲的人類均是化生且以禅悅爲食，身體發光並具足神變，壽命長達無量歲，然後逐漸逐漸衆生壽量減爲八萬歲，人的福報越來越小，這時有衆生造作惡業轉入無間地獄，成劫結束的同時住劫開始，之間需要十九中劫。

　　庚叁、住劫與大劫：

　　中劫即從無量歲，直至人壽十歲間。

　　最終上增爲一次，彼等壽即八萬間，

　　如是已成此世間，存住二十中劫也。

　　成壞空劫亦同等。八十中劫一大劫。

　　中劫是指人類無量歲直到十歲之間，最終時從人壽十歲上增到八萬歲之間算爲一中劫，中間人壽的上增下減一次算爲一中劫，如是住劫共有二十中劫。成劫、壞劫與空劫的時間均與住劫相同，這樣的八十中劫即是一大劫。

　　住劫總共需要經曆二十個中劫。其中第一個中劫與最後一個中劫比較緩慢，中間的十八中劫則過得十分快速，因爲第一個中劫是指人壽下降，也即初劫人類的壽量爲無量歲，這樣下降到八萬歲，再從八萬歲下降到十歲之間；最終的一個中劫是指人壽的上增過程，即從人壽十歲到八萬歲之間；中間則是人壽上增到八萬歲，再下減到十歲之間爲一中劫，如此往返十八次，也即十八個中劫，住劫共有二十中劫。同樣，世間的形成、毀壞、滅空都是二十中劫。這樣的八十個中劫即稱爲一大劫。

　　一般來說，佛只是在人壽下降時出世，比如現在屬于賢劫，佛在人壽八萬歲、四萬歲、二萬歲時各出世一次，釋迦牟尼佛屬賢劫第四佛，在人壽一百歲時出世。

　　己二(旁述)分二：一、大劫之旁述；二、壞劫之旁述。

　　庚一(大劫之旁述)分叁：一、佛陀出世情況；二、緣覺出世情況；叁、轉輪王出世情況。

　　辛一、佛陀出世情況：

　　叁無數劫現成佛，下減百歲間出世。

　　佛陀經過叁大阿僧祇劫積累資糧，之後在人壽下減到一百歲時示現成佛。

　　既然說佛是經過叁無數劫成佛的，那麼這裏的“劫”指的是大劫，還是中劫呢？是指叁個大劫。那“無數”是否與“叁”相違呢？不相違，此處的“無數”是指六十位數。在佛教中，這六十位數都有專門的名稱，《自釋》中對這方面也作了闡述，但其中有八位數沒有正式的名稱，有些說是將慈、悲、喜、舍分上品和下品，以此來稱呼。現在有很多數學家也認爲，釋迦牟尼佛這樣給數字下定義非常的清晰。不過，此處的大劫是小乘的一種說法，在全知無垢光尊者的很多書中說：無數並不是指真正的無數劫，而是指衆生的界、性、蘊，以無數分別念來對應而說爲是無數劫，若真正需要如此漫長的時間才能成佛的話，也許很多人都會喪失信心了。這一點在《大圓滿心性休息大車疏》中也有明確宣說。

　　佛陀在人壽上增以及人壽百歲之後不會出世，因爲人壽上增時的人們不會厭離輪回，人壽百歲之後則五濁極爲熾盛，在這兩個時期，佛即使宣講佛法，對衆生也無有利益。但是，在人壽十歲時，彌勒菩薩的化身會給衆生宣講放生功德，之後，人類開始行持善法，壽量上升到八萬歲。

　　辛二、緣覺出世情況：

　　緣覺增減皆出世，麟角喻百劫得果。

　　緣覺不論是人壽上增下降都會出世，麟角喻獨覺需要經過一百大劫獲得果位。

　　緣覺主要是爲了自利，而不是利他，所以在人壽上增下減時都會出世。緣覺分爲部行獨覺與麟角喻獨覺兩種，其中麟角喻獨覺不必依止善知識，與其他衆生也不接觸，自己在寂靜處獨自修持，一百大劫中積累資糧，之後獲得果位。

　　辛叁、轉輪王出世情況：

　　諸轉輪王現世間，不越人壽八萬間。

　　金銀銅鐵轉輪王，次統四叁二一洲，

　　二不共存如佛陀，他迎自往布沙場，

　　預備兵器勝無害，能仁相正明圓勝。

　　轉輪王在人壽八萬歲之間出世，可分爲金、銀、銅、鐵四種，他們分別統治四、叁、二、一大部洲，其獲勝方式分別是他迎、自往、布沙場和預備兵器，此間不會損害任一衆生。如佛陀一樣，同一世間不會有兩個轉輪王共存，但能仁佛陀的相好端正、明顯、圓滿，比轉輪王殊勝。

　　轉輪王因爲依靠寶輪統治四洲，故而稱爲轉輪王。轉輪王分爲四種，其中金轉輪王統治四大部洲，也即在初十那天受長淨戒，此時獲得金輪，諸小國親自前來迎接，以此大獲全勝；銀轉輪王自己前往他們面前，此時獲得勝利；銅轉輪王來到他們面前擺開戰場即可得勝；鐵轉輪王則在准備降下兵器時，獲得勝利。四種轉輪王根據各自福報的不同，獲勝的方式也有所不同，但因爲他們均已斷除十不善業，所以在此期間不會傷害任何一個衆生。那麼，在有些佛經中只講到了金轉輪王，其他轉輪王都沒有提，這是爲什麼呢？有些講義中說，這是從主要而言的，其他轉輪王雖然存在但不主要，所以不用提。

　　轉輪王所具足的叁十二相與佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相莊嚴、明顯，而且非常圓滿，轉輪王在這些方面遠遠不如佛陀。

　　轉輪王是具足大福報者，所以不會在同一世間出現兩個，這一點與佛陀相同。那爲什麼在一個世間不能出現兩位佛陀呢？《俱舍論大疏》中說：一個娑婆世界是一位殊勝化身的所化世界，所以具足叁十二相、八十隨好，並且顯示十二相成道的佛陀不會在一個娑婆世界中出現兩位，但在此世界中，衆生通過精進修行而獲得佛果是完全可以的。…

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