..续本文上一页从羊毛尘开始，有些说是从象毛尘开始，这之前都是以眼睛不能见的。青稞是从中等大小来讲的，七粒青稞堆在一起就有指节大小。《藏汉大字典》中说：一弓即五尺。“阿兰若”是指寂静处，距离城区有五百弓，也即一闻距。八闻距为一由旬，有些说一闻距是现在的六公里，有的说是七公里，也有说八公里的，按《藏汉大字典》来说，应该是6.664公里。
丁二(时间之量)分二：一、宣说年；二、宣说劫。
戊一、宣说年：
一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，
六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。
不足三十在内月，十二数量为一年。
一百二十个时际刹那为一个彼之刹那，六十个彼之刹那为一顷刻或一须臾，三十须臾为一日，三十日为一月，包括不足三十日的月在内，共十二个月是一年。
在日常生活中，计算年是从秒开始的：六十秒是一分钟，六十分钟是一小时，二十四小时为一天，三十天为一月，十二个月为一年。在对法论中则以刹那、时际刹那、彼之刹那、须臾、日、月来计算，这里的一个时际刹那也可以根据现在的时间进行换算。
具体是怎样计算的呢？正常男士一弹指间为六十五个刹那，这样的六十五个刹那即一个时际刹那，一百二十个时际刹那就是一个彼之刹那，六十个彼之刹那为一顷刻，也即一须臾。须臾、日、月均以三十倍递增，在戒律和《时轮金刚》中都有其专门的一种历算方法，在进行推算时会出现一个月不足三十天的情况，但这样的一月也包括在内，如此十二个月就是一年。
戊二(宣说劫)分二：一、真实宣说劫；二、旁述。
己一(真实宣说劫)分三：一、坏劫；二、成劫；三、住劫与大劫。
庚一、坏劫：
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。
一般来讲，佛教中经常说成、住、坏、空四个劫，但这里没有单独讲空劫，因为空劫是在坏劫之后、成劫之前的二十个中劫，在此期间一直如同虚空，所以不必详细讲。
首先讲坏劫。通过年年月月的流逝，世界即开始坏灭，那世界的坏灭过程是怎样的呢？
南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。此时，凡造作恶业的众生不会转到无间地狱之中，而无间地狱众生寿终死亡，如果以其定业应继续感受地狱果报者，则转生到他方世界的地狱中，这样无间地狱首先空无。之后，其他地狱、海居旁生、饿鬼也次第如前无间地狱一样毁灭，它们中间有些转到他方世界的地狱，有些则依靠法性力转为人身，然后逐渐向上转生。人间天界中存在的旁生与饿鬼也是如此。本来南赡部洲的人想获得一禅，必须通过修行力而得，但在坏劫时，不必通过修行，依靠法性力(一种自然规律)可以获得一禅，也即首先有一人获得一禅，他出定后即将此事告诉其他人，别人听到后全部依靠法性力获得一禅。同样，东胜身洲与西牛货洲也是如此。北俱卢洲众生以其异熟障的缘故，即生中无法远离贪欲，所以不能转生色界，他们在死后首先转生到欲天，此时依靠法性力也可转生到一禅中。之后，一禅众生如前一样以法性力获得二禅，有情世界的毁灭需要十九个中劫。
这时，天空中出现第二个太阳，所有的小河、水塘全部干涸，如此，第三个太阳至第七个太阳之间依次出现，所有的江河、海洋全部干涸，四大部洲以及须弥山燃起熊熊火焰，欲界的一切器事万物全部烧毁，一禅所摄之火也将一禅天的无量殿烧毁。器世界的毁灭需要经过一中劫。《前行》中也讲到了器世界的毁灭过程，与本论说法稍有不同，但也并不矛盾，因为《俱舍论》中所描述的是某些经典中的观点，其他经典还有不同观点，均是针对不同业力众生宣说的。现代科学家在认识宇宙方面，每一位科学家也都有不同的理论和学说，我们不能说其中的某一个观点错误，同样，佛经中虽然有多种不同观点，但不能因此而取一舍一，这是不合理的。
器情世间以火毁灭的过程需要二十劫。以水毁灭时，二禅天众依靠法性力获得三禅；以风毁灭时，三禅众生以法性获得四禅，四禅众生不能被地、水、火、风的四大毁灭，而且其寿命是一大劫。
庚二、成劫：
成劫即指从初风，至有地狱众生间。
成劫是指从最初微风吹起至无间地狱出现第一个众生之间。
四禅天以下的情器世界全部毁灭之后，一切皆变成虚空，这样经过二十中劫，之后，世界又开始渐渐地形成，这时首先微风四起，离诤天以上逐渐形成，之后由下至上，风轮、水轮、金轮，直到三十三天之间渐渐形成，器世界的形成需要一中劫。然后，有情世界开始形成，首先是光明天众生的寿命、福德和业力灭尽，转生到一禅天，众生慢慢下堕，从色界到人类之间逐步形成。那时，南赡部洲的人类均是化生且以禅悦为食，身体发光并具足神变，寿命长达无量岁，然后逐渐逐渐众生寿量减为八万岁，人的福报越来越小，这时有众生造作恶业转入无间地狱，成劫结束的同时住劫开始，之间需要十九中劫。
庚三、住劫与大劫：
中劫即从无量岁，直至人寿十岁间。
最终上增为一次，彼等寿即八万间，
如是已成此世间，存住二十中劫也。
成坏空劫亦同等。八十中劫一大劫。
中劫是指人类无量岁直到十岁之间，最终时从人寿十岁上增到八万岁之间算为一中劫，中间人寿的上增下减一次算为一中劫，如是住劫共有二十中劫。成劫、坏劫与空劫的时间均与住劫相同，这样的八十中劫即是一大劫。
住劫总共需要经历二十个中劫。其中第一个中劫与最后一个中劫比较缓慢，中间的十八中劫则过得十分快速，因为第一个中劫是指人寿下降，也即初劫人类的寿量为无量岁，这样下降到八万岁，再从八万岁下降到十岁之间；最终的一个中劫是指人寿的上增过程，即从人寿十岁到八万岁之间；中间则是人寿上增到八万岁，再下减到十岁之间为一中劫，如此往返十八次，也即十八个中劫，住劫共有二十中劫。同样，世间的形成、毁坏、灭空都是二十中劫。这样的八十个中劫即称为一大劫。
一般来说，佛只是在人寿下降时出世，比如现在属于贤劫，佛在人寿八万岁、四万岁、二万岁时各出世一次，释迦牟尼佛属贤劫第四佛，在人寿一百岁时出世。
己二(旁述)分二：一、大劫之旁述；二、坏劫之旁述。
庚一(大劫之旁述)分三：一、佛陀出世情况；二、缘觉出世情况；三、转轮王出世情况。
辛一、佛陀出世情况：
三无数劫现成佛，下减百岁间出世。
佛陀经过三大阿僧祇劫积累资粮，之后在人寿下减到一百岁时示现成佛。
既然说佛是经过三无数劫成佛的，那么这里的“劫”指的是大劫，还是中劫呢？是指三个大劫。那“无数”是否与“三”相违呢？不相违，此处的“无数”是指六十位数。在佛教中，这六十位数都有专门的名称，《自释》中对这方面也作了阐述，但其中有八位数没有正式的名称，有些说是将慈、悲、喜、舍分上品和下品，以此来称呼。现在有很多数学家也认为，释迦牟尼佛这样给数字下定义非常的清晰。不过，此处的大劫是小乘的一种说法，在全知无垢光尊者的很多书中说：无数并不是指真正的无数劫，而是指众生的界、性、蕴，以无数分别念来对应而说为是无数劫，若真正需要如此漫长的时间才能成佛的话，也许很多人都会丧失信心了。这一点在《大圆满心性休息大车疏》中也有明确宣说。
佛陀在人寿上增以及人寿百岁之后不会出世，因为人寿上增时的人们不会厌离轮回，人寿百岁之后则五浊极为炽盛，在这两个时期，佛即使宣讲佛法，对众生也无有利益。但是，在人寿十岁时，弥勒菩萨的化身会给众生宣讲放生功德，之后，人类开始行持善法，寿量上升到八万岁。
辛二、缘觉出世情况：
缘觉增减皆出世，麟角喻百劫得果。
缘觉不论是人寿上增下降都会出世，麟角喻独觉需要经过一百大劫获得果位。
缘觉主要是为了自利，而不是利他，所以在人寿上增下减时都会出世。缘觉分为部行独觉与麟角喻独觉两种，其中麟角喻独觉不必依止善知识，与其他众生也不接触，自己在寂静处独自修持，一百大劫中积累资粮，之后获得果位。
辛三、转轮王出世情况：
诸转轮王现世间，不越人寿八万间。
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
二不共存如佛陀，他迎自往布沙场，
预备兵器胜无害，能仁相正明圆胜。
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。如佛陀一样，同一世间不会有两个转轮王共存，但能仁佛陀的相好端正、明显、圆满，比转轮王殊胜。
转轮王因为依靠宝轮统治四洲，故而称为转轮王。转轮王分为四种，其中金转轮王统治四大部洲，也即在初十那天受长净戒，此时获得金轮，诸小国亲自前来迎接，以此大获全胜；银转轮王自己前往他们面前，此时获得胜利；铜转轮王来到他们面前摆开战场即可得胜；铁转轮王则在准备降下兵器时，获得胜利。四种转轮王根据各自福报的不同，获胜的方式也有所不同，但因为他们均已断除十不善业，所以在此期间不会伤害任何一个众生。那么，在有些佛经中只讲到了金转轮王，其他转轮王都没有提，这是为什么呢？有些讲义中说，这是从主要而言的，其他转轮王虽然存在但不主要，所以不用提。
转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。
转轮王是具足大福报者，所以不会在同一世间出现两个，这一点与佛陀相同。那为什么在一个世间不能出现两位佛陀呢？《俱舍论大疏》中说：一个娑婆世界是一位殊胜化身的所化世界，所以具足三十二相、八十随好，并且显示十二相成道的佛陀不会在一个娑婆世界中出现两位，但在此世界中，众生通过精进修行而获得佛果是完全可以的。…
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