..续本文上一页自己的寿量为五百岁，以上三十三天等的寿量以二倍递增。色界不分昼夜，其寿量以劫来算，并与各自身量相等，少光天以下均是以半大劫计算，以上则以大劫计算。无色界空无边处的寿量是二万劫，上面三处依次增长二万劫。
有关众生的寿量，在《前行》和《大圆满心性休息》当中都有过详细讲述，所以这里不广讲。一般来说，北俱卢洲众生由于业力所感，其寿量固定，南赡部洲则不一定，初劫时为无量岁，释迦牟尼佛在世时，人寿为一百岁，现在的人一般是七十岁，能活到一百岁的非常少。人类的五十年是四大天王天的一日，以前无著菩萨到兜率天听闻《弥勒五论》，在那边仅仅住了半天时间，但人间已经过去了四五十年。有些历史学家认为，如果按照《俱舍论》的观点则不合理，但是这一点倒是有很多方法可以解释，这里不必详细讲述。四大天王天众生的寿量为五百岁；三十三天一天相当于人类一百年，自寿为一千年，三十三天无有日月，如果花闭、鸟不发出鸣叫、打瞌睡则是夜晚，与之相反就是白天，他们自身具有光芒；其余均是以两倍递增，如他化自在天的一天就相当于人间一千六百年，自寿为一万六千年。
色界诸天不分昼夜，其寿量可以通过自己的身量来衡量，也即将“由旬”转换为“劫”，而且是以大劫来计算的，所以，色界第一禅天的寿量为半大劫，其余以此类推。无色界空无边处的寿量为两万劫，以上三处逐渐增长两万劫。
戊二、恶趣寿量：
复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，
是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。
极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，
旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。
芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，
即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。
复合地狱等六个热地狱的一日依次等同于六欲天的寿量，它们的寿量亦等同六欲天的寿量，极热地狱寿命为半中劫，无间地狱为一中劫。旁生中寿命最长的为一中劫，人间一月等同于饿鬼一日，其寿命长达五百年。在装满芝麻的容器中每一百年取出一粒芝麻直到穷尽，就是具疱地狱的寿量，其余寒地狱的寿量依次增长二十倍。
人间五十年相当于四大天王天的一日，其自寿为五百年，而四大天王天的寿量即相当于复合地狱的一日，复合地狱自寿亦是长达五百年。颂词中的“相同”并不是指完全相同，而是说对比的方法相类似。其他的黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱以及烧热地狱，这些地方的日、众生寿量，也依次等同于三十三天、离诤天、兜率天、化乐天和他化自在天，这里的等同也只是类推方法相同，并非完全相同(若欲详细了知，请参阅《大圆满前行引导文》)。极热地狱的寿量是半中劫，无间地狱寿量则长达一中劫，显宗认为，所有地狱中最痛苦的就是无间地狱，感受时间最长的也是无间地狱。那是不是堕入无间地狱的众生寿量都是一中劫呢？不一定。这里只是从最长的角度来讲，有些堕入无间地狱之后很快就会出来，《经庄严论》中说：造五无间罪的人，若能生起菩提心，即使堕入无间地狱，其时间也非常短，受苦也很少。不仅是大乘这样认为，小乘也如此承认，在《毗奈耶经》中有未生怨王和大天比丘的故事，他们虽然造了五无间罪，但因其在人间行持善法，最后堕入无间地狱的时间非常短，如同弹球一样，堕入之后马上即可解脱。
因此，现在利用宝贵人身精进行持善法非常重要，有些人认为：“我业力非常深重，肯定要堕入地狱。”我们不能失去信心，应该在有生之年精进行持善法，尤其是所做的一切善行皆以菩提心来摄持的话，即使因所造恶业堕入地狱，但时间也会非常短，以相续中慈悲菩提心的威力，不论在地狱还是旁生界，都会对其它众生产生悲心。作为修行人，明白道理、了知因果非常重要，在自己相续中真正有一个根深蒂固的见解，就不会随他人转。
旁生寿命不固定，最长可达一中劫，如八大龙王，最短的只有一瞬间，比如夏天草地上的一些虫子，它们瞬间降生，瞬间又死亡了。有些佛经中说：人间每个月的上旬是饿鬼界的白天，下旬则是它们的夜晚。所以人间一月相当于饿鬼的一天，这样三十天为一个月，十二个月为一年，其自寿为五百年，这也是从寿命最长的角度来讲的。
下面是寒地狱的寿量。具疱地狱寿量非常长，以年月无法计算，这里只能以比喻来讲，摩揭陀国八十克的芝麻容器中盛满芝麻，间隔一百年取出一粒，直到芝麻全部取完，即等同于具疱地狱的寿量；其他的疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱众生的寿量以二十倍递增。大家对地狱痛苦以及受苦时间要仔细思维，这样思维过后，应发愿以后一定不要转生到这样的地狱当中，并且在这些地狱中受苦的有情应该发愿救度。
丁二、旁述：
除开北俱卢洲外，其余均有中死亡。
除北俱卢洲以外，其他三洲均有非时死亡的情况。
北俱卢洲以其特殊的业力，寿命为一千年，一千年过后必定会死，死后不会转生于其他处，全部转生于天界，这些都是固定的。其他三洲则不一定，包括天人在内也有非时死亡的情况。
乙三(别说此二量)分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说：
色名时际分别为，极微文字与刹那。
色法、名称、时间的最小单位，分别为极微、文字与刹那。
平时日常生活中，量布时用尺、称大米用斤等等，有很多的计量单位，那么器情世界是以什么来衡量呢？众生的寿命以时间来衡量，身体用尺寸衡量，心相续中的分别念或者所证悟的法界用文字来衡量。在麦彭仁波切科判中讲到所量与能量，能量就是指时间、文字、尺寸。衡量什么呢？众生的寿命、分别念、身体，这些就是所量。
在佛教中，衡量外界色法时最小的就是极微，从物理学来讲，是原子、分子等，现在还有夸克。组成名称的最小单位是文字，由文字组成名词，再由名词组成句子，由句子即可组成偈颂，从藏文诗学来讲，最长的句子有三十二个字，最短是三个字，以四句为一个偈颂。刹那是最短的时间单位，由刹那积累成日、月、年、劫。
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
无分微尘到底承认还是不承认，在这个问题上，藏传佛教有很多观点，他们之间的辩论也非常激烈，但总的来讲，有些论师这样认为：以名言量来衡量，无分微尘应该承认，如果不承认，则无法建立名言；以胜义理论衡量时，无分微尘也是空性的，根本经不起胜义量的观察，如果在胜义中仍然存在无分微尘的话，那么万法就应该不空了。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说，无分刹那应该存在，无分微尘不一定存在。一般大乘观点认为，名言中最小的微尘和刹那应该存在，否则无法衡量名言，若以胜义量来衡量，则全部成为空性。
有关无分刹那，麦彭仁波切在《智者入门》中说：时间当中最短的是刹那，比如六十五张莲花瓣，用针在很快时间当中穿破，穿破每一张花瓣的时间即是一刹那。《自释》中说：一位士夫疾速弹指，期间有六十五个刹那，其中的一刹那即是最短的时间单位。但这也只是针对个别众生的分别念而言，实际上应该还可以分，为什么这样讲呢？比如说一弹指，中指从拇指到达下方为一次弹指的时间，若再详细分析，实际拇指不一定只有六十五个微尘，也许会有几千几万个微尘组成，那么在弹指时，这些微尘一一经过没有？如果没有一一经过，弹指的过程必定会中断；如果一一经过，就不应该只有六十五个刹那。而且每一微尘经过时，也还可以详细分，比如说拇指有一百个微尘，其中的一个微尘有没有上、中、下的方位？如果有，那么经过上、中、下不同方位的时间不能成为一个，这样一来，一百个微尘中的一个还可以再分成三个，如此逐渐分析下来，以分别念也就再没办法分的。
所以，针对个别众生来讲，暂时这样分是可以的，以现在的时间来讲，一天有二十四小时，一小时有六十分，一分有六十秒，对某些心识比较粗略的人也只能说：秒是最短的时间单位。但是这样的“一秒”其实也还是可以分，比如用针快速穿过一百张纸，每张纸均有上方与下方的微尘，针一定是上下次第经过的，那么经过上面微尘时，一定还没有经过下面的微尘，这样分析时，一秒也可以分成一百个，一百个中的一个又可以继续分，这样一来，我们只能在名言中暂时承认一个最小的时间单位，但在胜义当中全部是空性的。
《四百论》中对无分微尘的分析方法非常尖锐，无垢光尊者在《如意宝藏论》中也有很尖锐的推理方法，这些推理都非常有必要。因此，在名言中应该承认无分微尘与无分刹那，而且在日常生活中，以这些作为衡量的基础就足够了，但在胜义中，真正的时间与色法根本不存在，都是空性的。
丙二(广说)分二：一、境色之量；二、时间之量。
丁一、境色之量：
极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，
虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。
廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，
五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。
极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘、虮子、虱子、青稞、指节，后后较前前成七倍递增。二十四指节为一肘，四肘为一弓，五百弓为一闻距，远离城区一闻距就是阿兰若。八闻距称为一由旬。
色境是如何组成的？最小的是极微，它的七倍即微尘，微尘的七倍是铁尘，这样以七倍递增，最后即是指节。铁尘即所谓的铁屑，水尘是最小的水分子，这里说是象毛尘，但在《自释》当中说是牛毛尘。用放大镜来看时，一些以肉眼不可见的微尘也可以见到，但这里是指以肉眼无法见到的尘，有人说，以肉眼能见的…
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