..續本文上一頁自己的壽量爲五百歲，以上叁十叁天等的壽量以二倍遞增。色界不分晝夜，其壽量以劫來算，並與各自身量相等，少光天以下均是以半大劫計算，以上則以大劫計算。無色界空無邊處的壽量是二萬劫，上面叁處依次增長二萬劫。
有關衆生的壽量，在《前行》和《大圓滿心性休息》當中都有過詳細講述，所以這裏不廣講。一般來說，北俱盧洲衆生由于業力所感，其壽量固定，南贍部洲則不一定，初劫時爲無量歲，釋迦牟尼佛在世時，人壽爲一百歲，現在的人一般是七十歲，能活到一百歲的非常少。人類的五十年是四大天王天的一日，以前無著菩薩到兜率天聽聞《彌勒五論》，在那邊僅僅住了半天時間，但人間已經過去了四五十年。有些曆史學家認爲，如果按照《俱舍論》的觀點則不合理，但是這一點倒是有很多方法可以解釋，這裏不必詳細講述。四大天王天衆生的壽量爲五百歲；叁十叁天一天相當于人類一百年，自壽爲一千年，叁十叁天無有日月，如果花閉、鳥不發出鳴叫、打瞌睡則是夜晚，與之相反就是白天，他們自身具有光芒；其余均是以兩倍遞增，如他化自在天的一天就相當于人間一千六百年，自壽爲一萬六千年。
色界諸天不分晝夜，其壽量可以通過自己的身量來衡量，也即將“由旬”轉換爲“劫”，而且是以大劫來計算的，所以，色界第一禅天的壽量爲半大劫，其余以此類推。無色界空無邊處的壽量爲兩萬劫，以上叁處逐漸增長兩萬劫。
戊二、惡趣壽量：
複合地獄等六獄，日漸等同欲天壽，
是故彼等之壽量，亦與欲天年相同。
極熱地獄半中劫，無間地獄一中劫，
旁生最長一中劫，餓鬼月日五百年。
芝麻器中每百年，取出一粒至窮盡，
即是具疱地獄壽，余壽漸成二十倍。
複合地獄等六個熱地獄的一日依次等同于六欲天的壽量，它們的壽量亦等同六欲天的壽量，極熱地獄壽命爲半中劫，無間地獄爲一中劫。旁生中壽命最長的爲一中劫，人間一月等同于餓鬼一日，其壽命長達五百年。在裝滿芝麻的容器中每一百年取出一粒芝麻直到窮盡，就是具疱地獄的壽量，其余寒地獄的壽量依次增長二十倍。
人間五十年相當于四大天王天的一日，其自壽爲五百年，而四大天王天的壽量即相當于複合地獄的一日，複合地獄自壽亦是長達五百年。頌詞中的“相同”並不是指完全相同，而是說對比的方法相類似。其他的黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄以及燒熱地獄，這些地方的日、衆生壽量，也依次等同于叁十叁天、離诤天、兜率天、化樂天和他化自在天，這裏的等同也只是類推方法相同，並非完全相同(若欲詳細了知，請參閱《大圓滿前行引導文》)。極熱地獄的壽量是半中劫，無間地獄壽量則長達一中劫，顯宗認爲，所有地獄中最痛苦的就是無間地獄，感受時間最長的也是無間地獄。那是不是墮入無間地獄的衆生壽量都是一中劫呢？不一定。這裏只是從最長的角度來講，有些墮入無間地獄之後很快就會出來，《經莊嚴論》中說：造五無間罪的人，若能生起菩提心，即使墮入無間地獄，其時間也非常短，受苦也很少。不僅是大乘這樣認爲，小乘也如此承認，在《毗奈耶經》中有未生怨王和大天比丘的故事，他們雖然造了五無間罪，但因其在人間行持善法，最後墮入無間地獄的時間非常短，如同彈球一樣，墮入之後馬上即可解脫。
因此，現在利用寶貴人身精進行持善法非常重要，有些人認爲：“我業力非常深重，肯定要墮入地獄。”我們不能失去信心，應該在有生之年精進行持善法，尤其是所做的一切善行皆以菩提心來攝持的話，即使因所造惡業墮入地獄，但時間也會非常短，以相續中慈悲菩提心的威力，不論在地獄還是旁生界，都會對其它衆生産生悲心。作爲修行人，明白道理、了知因果非常重要，在自己相續中真正有一個根深蒂固的見解，就不會隨他人轉。
旁生壽命不固定，最長可達一中劫，如八大龍王，最短的只有一瞬間，比如夏天草地上的一些蟲子，它們瞬間降生，瞬間又死亡了。有些佛經中說：人間每個月的上旬是餓鬼界的白天，下旬則是它們的夜晚。所以人間一月相當于餓鬼的一天，這樣叁十天爲一個月，十二個月爲一年，其自壽爲五百年，這也是從壽命最長的角度來講的。
下面是寒地獄的壽量。具疱地獄壽量非常長，以年月無法計算，這裏只能以比喻來講，摩揭陀國八十克的芝麻容器中盛滿芝麻，間隔一百年取出一粒，直到芝麻全部取完，即等同于具疱地獄的壽量；其他的疱裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄衆生的壽量以二十倍遞增。大家對地獄痛苦以及受苦時間要仔細思維，這樣思維過後，應發願以後一定不要轉生到這樣的地獄當中，並且在這些地獄中受苦的有情應該發願救度。
丁二、旁述：
除開北俱盧洲外，其余均有中死亡。
除北俱盧洲以外，其他叁洲均有非時死亡的情況。
北俱盧洲以其特殊的業力，壽命爲一千年，一千年過後必定會死，死後不會轉生于其他處，全部轉生于天界，這些都是固定的。其他叁洲則不一定，包括天人在內也有非時死亡的情況。
乙叁(別說此二量)分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
色名時際分別爲，極微文字與刹那。
色法、名稱、時間的最小單位，分別爲極微、文字與刹那。
平時日常生活中，量布時用尺、稱大米用斤等等，有很多的計量單位，那麼器情世界是以什麼來衡量呢？衆生的壽命以時間來衡量，身體用尺寸衡量，心相續中的分別念或者所證悟的法界用文字來衡量。在麥彭仁波切科判中講到所量與能量，能量就是指時間、文字、尺寸。衡量什麼呢？衆生的壽命、分別念、身體，這些就是所量。
在佛教中，衡量外界色法時最小的就是極微，從物理學來講，是原子、分子等，現在還有誇克。組成名稱的最小單位是文字，由文字組成名詞，再由名詞組成句子，由句子即可組成偈頌，從藏文詩學來講，最長的句子有叁十二個字，最短是叁個字，以四句爲一個偈頌。刹那是最短的時間單位，由刹那積累成日、月、年、劫。
按本論觀點，無分刹那與無分微塵是不空的法，如果對一切萬法進行抉擇，分析到最後，無分刹那與無分微塵就是所剩下的成實、不可再分的物質，他們認爲無分微塵與無分刹那于勝義谛中存在。中觀宗與唯識宗認爲，在名言量中，這樣的無分微塵與無分刹那可以承認，但以勝義量觀察時，這樣的微塵與刹那也應該抉擇爲空性。
無分微塵到底承認還是不承認，在這個問題上，藏傳佛教有很多觀點，他們之間的辯論也非常激烈，但總的來講，有些論師這樣認爲：以名言量來衡量，無分微塵應該承認，如果不承認，則無法建立名言；以勝義理論衡量時，無分微塵也是空性的，根本經不起勝義量的觀察，如果在勝義中仍然存在無分微塵的話，那麼萬法就應該不空了。薩迦班智達在《量理寶藏論》中說，無分刹那應該存在，無分微塵不一定存在。一般大乘觀點認爲，名言中最小的微塵和刹那應該存在，否則無法衡量名言，若以勝義量來衡量，則全部成爲空性。
有關無分刹那，麥彭仁波切在《智者入門》中說：時間當中最短的是刹那，比如六十五張蓮花瓣，用針在很快時間當中穿破，穿破每一張花瓣的時間即是一刹那。《自釋》中說：一位士夫疾速彈指，期間有六十五個刹那，其中的一刹那即是最短的時間單位。但這也只是針對個別衆生的分別念而言，實際上應該還可以分，爲什麼這樣講呢？比如說一彈指，中指從拇指到達下方爲一次彈指的時間，若再詳細分析，實際拇指不一定只有六十五個微塵，也許會有幾千幾萬個微塵組成，那麼在彈指時，這些微塵一一經過沒有？如果沒有一一經過，彈指的過程必定會中斷；如果一一經過，就不應該只有六十五個刹那。而且每一微塵經過時，也還可以詳細分，比如說拇指有一百個微塵，其中的一個微塵有沒有上、中、下的方位？如果有，那麼經過上、中、下不同方位的時間不能成爲一個，這樣一來，一百個微塵中的一個還可以再分成叁個，如此逐漸分析下來，以分別念也就再沒辦法分的。
所以，針對個別衆生來講，暫時這樣分是可以的，以現在的時間來講，一天有二十四小時，一小時有六十分，一分有六十秒，對某些心識比較粗略的人也只能說：秒是最短的時間單位。但是這樣的“一秒”其實也還是可以分，比如用針快速穿過一百張紙，每張紙均有上方與下方的微塵，針一定是上下次第經過的，那麼經過上面微塵時，一定還沒有經過下面的微塵，這樣分析時，一秒也可以分成一百個，一百個中的一個又可以繼續分，這樣一來，我們只能在名言中暫時承認一個最小的時間單位，但在勝義當中全部是空性的。
《四百論》中對無分微塵的分析方法非常尖銳，無垢光尊者在《如意寶藏論》中也有很尖銳的推理方法，這些推理都非常有必要。因此，在名言中應該承認無分微塵與無分刹那，而且在日常生活中，以這些作爲衡量的基礎就足夠了，但在勝義中，真正的時間與色法根本不存在，都是空性的。
丙二(廣說)分二：一、境色之量；二、時間之量。
丁一、境色之量：
極微微塵鐵水塵，兔毛羊毛象日塵，
虮虱青稞與指節，後後較前增七倍。
廿四指節爲一肘，四肘乃爲一弓量，
五百弓量一聞距，阿蘭若八一由旬。
極微、微塵、鐵塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵、象毛塵、日光塵、虮子、虱子、青稞、指節，後後較前前成七倍遞增。二十四指節爲一肘，四肘爲一弓，五百弓爲一聞距，遠離城區一聞距就是阿蘭若。八聞距稱爲一由旬。
色境是如何組成的？最小的是極微，它的七倍即微塵，微塵的七倍是鐵塵，這樣以七倍遞增，最後即是指節。鐵塵即所謂的鐵屑，水塵是最小的水分子，這裏說是象毛塵，但在《自釋》當中說是牛毛塵。用放大鏡來看時，一些以肉眼不可見的微塵也可以見到，但這裏是指以肉眼無法見到的塵，有人說，以肉眼能見的…
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