..续本文上一页它的每一边有二千五百由旬，周长二万由旬，高度一点五由旬；城面全部由真金构成，高度为一由旬半，城中的地基与极乐世界基本相同，由珍宝组成且具有随足起伏的弹性。不过，住在这样的地方，也许很容易生起贪心，如果大地坚硬且具有知足少欲的功德，那才比较适合修行。在善见城中有九百九十九门，每一门前有五百守护神保护诸天人，这在一些唐卡中也能看到。以前印度的城也有东南西北四个门，当时净饭王子从城中逃脱也是费了一番周折。
善见城中央是尊胜宫，其每一边都有二百五十由旬，周长一千由旬，高度半由旬加上十八分之一由旬，这座宫殿十分殊胜，由种种珍宝构成，其他的宫殿均无法与其相比，帝释天居住在这里享受种种妙欲。
善见城外二十由旬处，东南西北四方分别有众车苑、粗恶苑、杂林苑以及喜林苑。四个林苑的四方间隔二十由旬处又有四妙地，即东方众车苑妙地，南方粗恶苑妙地，西方杂林苑妙地，北方喜林苑妙地。善见城的东北隅有大香树，是三十三天享用欲妙之处，其树根深入地下五十由旬，高度有一百由旬，能够散发妙香，顺风则一百由旬都可以闻到，若逆风则可以飘散五十由旬。一般说来，顺风可以闻到香气，为什么说逆风也能飘散呢？在《自释》中有两种解释：第一种是有些论师认为，逆风的这种情况是从不超出树的界限而说的，只要在树的范围内就能够闻到香气；第二种是世亲论师的观点，大香树确实具足这种功德，其所散发的香气相续流转于他方，但是越向远方，其香味也越微弱，到达五十由旬处时已经消失殆尽。在大香树的前方有一合石，如同现在的灯光场，它的每一边有五十由旬，高五点五加十八分之一由旬，在其上方有帝释天王的狮子宝座以及其他三十二天的宝座，所有的天人在夏季四个月期间居于此处。
善见城的西南隅相隔十二由旬处是善法堂，有点像现在的郊区，它的直径是三百由旬，比善见城高三点五由旬，在那里也有三十三天所属的宝座。
己二、与地不连：
彼上诸天无量殿，六种欲天如是行：
二二相交抱执手，发笑目视而行淫。
如满五岁之孩童，直至达到十岁间，
转生彼处色界众，身体圆满著衣生。
在三十三天的上方，有四个欲天的无量宫。六种欲天分别以二二相交、拥抱、拉手、发笑、目视的方式行淫；他们降生之后，其身量即如同五岁到十岁之间的孩童。色界天人降生时，其身体即已完全圆满，并且着衣而生。
这里的“与地不连”是指三十三天上方的离诤天乃至色究竟天之间诸天人的无量殿，他们因为与金刚大地、须弥山等无关，所以说与地不连。按照本论观点，阿修罗是在海面以下，在须弥山的里面，从海面以上属于天界，首先就是六欲天，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。
四大天王天和三十三天在前面已经介绍过。离诤天是指在此天以下，均具有诤斗，如三十三天经常与阿修罗作战，人间的战争则更可怕，由于这里已经远离诤斗，所以叫做离诤天。现在有些人跟家里吵架之后就想跑到寺院躲清净，还不如到离诤天去，那里肯定不会有争斗的。由于离诤天的天子天女是孪生的，所以也叫双胞天。兜率天居住的是最后有者菩萨，佛陀成为最后有者时，也是在兜率天为天子天女转*轮，现在汉地有一些大法师也转生到兜率天，宗喀巴大师也转生于此处，这里虽然属于欲界天，并非清净刹土，但为了度化众生还是在此处转*轮。化乐天与他化自在天分别依靠自己与他人的幻变随心所欲地享受欲妙。欲界诸天的颜色有白、红、黄三种，无量殿的建造与北俱卢洲以外的其他三洲相同，北俱卢洲的一切显现都是由众生业力现前的。
颂词中未明显宣说的十七色天是怎样的呢？色界总的来说有四禅天，若广分则有十七天，其中第一禅包括三处，即梵众天、梵辅天和大梵天；第二禅有三处，即少光天、无量光天、光明天；第三禅也有三处，少净天、无量净天和广净天。第四禅共有八处，前三处为无云天、福生天、广果天，此三天由凡夫居住；在它的上方为净居五天，即无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天，这里居住的全部是圣者，小乘也是这样认为的，在密宗《大幻化网》中也说到色究竟天，但与此处所说不同。
六欲天既然仍属欲界，必定具有对色声香味触的贪欲以及男女接触的欲望，那六欲天是以何种方式行淫呢？四大天王天和三十三天与人类相同，皆是通过二根双运而行淫，但是由于已经断除饮食，所以不会出精。其余四天分别通过拥抱、拉手、发笑以及目视的方式行淫。既然不会出精，怎么会有天子、天女呢？实际上，并非天女所生，只是依靠其身体在一刹那之间化现，因为在其怀中出生，所以称为天子、天女，他们在降生之后，身量就已经如同五岁到十岁的孩童。色界诸天在降生时身体即已圆满，并且着衣出生，死时也是着衣而死，因其有惭有愧的缘故。
丁二、彼等之广述：
三种生起贪欲者，即指一切欲天人。
三种生起安乐者，三禅之中共九地。
犹如从彼至下量，尔后向上亦复然，
除依神变与他者，彼等不得见上界。
四大部洲与日月，须弥山王及欲天，
梵天世界一千数，许为小千之世界，
彼之千数承许为，二千中千之世界，
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
三种贪欲是针对欲界天与人而言的，而三种安乐则是指初三静虑中的九地。如同各天界向下到达海面的量一样，与上界相距之量亦是如此，除依靠神变或者其他具有神变者以外，下界均不能见到上界地。小千世界是指一千个四大部洲、日、月、须弥山、欲天以及梵天世界；一千个小千世界为二千中千世界；三千大千世界则是指一千个二千中千世界，因为它们均是同时形成并且同时坏灭，所以称之为三千大千世界。
佛经中说到“三生贪欲”，它们指的是由异熟果所生的欲妙、自幻化的欲妙、自他二者所幻变的欲妙。那这三种欲妙分别是针对何者而言的呢？分别指欲界人类到兜率天的所有众生、化乐天人、他化自在天。“安乐”是指远离贪欲而生的安乐(以等舍为主)、断除寻思之禅定所生之安乐、无有喜心的安乐，它们分别指初三静虑的前三禅，因每一禅有三处，所以共有九地。
四大天王天位于须弥山的中间，距离海面四万由旬，其与三十三天之间的距离也是四万由旬。同样，三十三天向下至海面，向上至离诤天的距离均为八万由旬；离诤天向下至海面，向上到兜率天之间的距离皆为十六由旬，如是其他诸天均可依此类推。
那么，下界的众生能否见到上界众生呢？第一品中说“下眼不见上地色”，一般来讲，下界的众生见不到上界，但自己如果获得神变或者依靠其他具有神变者则可以见到。以前有一位上师，在飞往清净持明刹土时，就是将自己的儿子、女儿、媳妇、牦牛等六个众生一起带往清净刹土了，所以依靠上师不可思议的加持力也可以做到。
按麦彭仁波切的科判，下面是讲器世界的量。
三千大千世界的范围有多大呢？一千个四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界，即称为一千小千世界，一千个小千世界为二千中千世界，一千个中千世界就是所谓的三千大千世界。一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。有关这方面，在藏文《华严经》第九品中有广讲，比如有的世界树木发光，有的世界具足很多太阳、月亮，有些世界有天人自身发光等等，对整个世界的形状、颜色等各方面描述得非常详细；汉文《华严经》所讲到的比藏文还细致，有些藏文中没有讲到的，汉文也已经作了宣讲。汉地有些人在打禅七时专门坐“华严禅”，如果能够边阅读边认真思维其中的含义，那收获一定是很大的。
乙二(旁述众生之量)分二：一、身量；二、寿量。
丙一、身量：
南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，
东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。
具有贪欲天人身，四分之一闻距至，
一闻距半之间增。一色界身半由旬，
彼上半半而递增，少光天众之上天，
身量均成两倍增，无云天减三由旬。
南赡部洲众生的身量是四肘或者三肘半，其余三洲依次二倍二倍地增长。具有贪欲天人的身量从四分之一闻距增至一闻距半。色界第一禅天众生身量为半由旬，上方诸禅天半由旬半由旬地向上增加，到少光天众生时，则是以二倍递增，无云天以两倍增长又减去三由旬。
恶趣众生由于业力导致，其身量不固定。善趣众生的寿命在一百岁时，南赡部洲人类身高为四肘，也有的是三肘半。此处的“肘”是指尘肘，戒律中分身肘与尘肘，尘肘一般是以中等人的标准来衡量。东胜身洲的众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘，这是以南赡部洲为标准的，如果从各自洲的角度来说，也只有四肘。六欲天众生的身量以闻距衡量，即四大天王天身量为四分之一闻距，三十三天为二分之一闻距，这样依次增长四分之一闻距，所以他化自在天的身量是一点五闻距。色界天众生的身量以由旬来衡量，其中第一梵众天众生身量为半由旬，其上的梵辅天、大梵天、少光天以半由旬递增；无量光天以上则以二倍递增；无云天以两倍增长再减去三由旬，以上诸天则均以两倍递增。
丙二(寿量)分二：一、真实宣说寿量；二、旁述。
丁一(真实宣说寿量)分二：一、善趣寿量；二、恶趣寿量。
戊一、善趣寿量：
北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减。
此赡部洲不一定，最终十岁初无量。
人类众生五十岁，最下欲天之一日，
如是自寿五百年，上天二倍二倍增。
色界无昼夜时寿，劫数等同自身量，
无色界寿二万劫，向上依次而增长。
少光天起为大劫，彼之下天半大劫。
北俱卢洲的寿量是一千年，其他两个洲一半一半递减，南赡部洲寿量则不一定，在初劫时人寿无量岁，最后时只有十岁。人类的五十年即四大天王的一日，他们…
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