..续本文上一页，佛教当中有关众生业力不同就会有不同显现的这种道理，大家一定要生起定解，如果有了这种智慧，那么对于现代科学、佛教道理，或者其他种种不同的说法不会产生疑惑，自然而然圆融起来，因此希望能在佛教见解方面扎下稳固的根。
夏季第二月之末，自九日起夜晚长，
所有冬季四月中，变短白昼则相反。
昼夜长为一须臾，日行南北方之时，
因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。
夏至是夏季的第二月末，即六月九日，自此时起夜晚开始变长，白天变短；在冬季的第四个月，即十二月九日开始夜晚变短，白昼变长。昼夜长短的变化为一须臾，日回之后昼夜变化的不同，是因为太阳向南方或北方运行时的状态不同所导致。当月亮与日轮特别接近时，其影子将其遮蔽，就会出现亏损的现象。
一般来讲，一年有四季，春夏秋冬各为三个月。在印度，认为花开即是夏天，花谢就是冬天；藏地的夏天过后就是冬天，四季不很明显；在汉地也是有的地方四季分明，有的地方则四季如春。按照农历的算法，一年有二十四节气，每个月有两个节气，现在藏历与农历的算法基本相同。
本论认为，一年有三季，春天即藏历一月、二月、三月、四月；夏天是五月、六月、七月、八月；冬天是九月、十月、十一月、十二月，每一季包括四个月。这样一来，新年开始的时间也就与我们有所不同，他们将藏历的八月下旬与九月上旬合起来为冬季第一个月，九月十六号即是新年的开始。一般来说，人们的习惯都是从初一到三十号为一个月，而戒律与《俱舍论》当中都是认为九月十六号到十月十五号之间算是一个月，为什么要这样算呢？他们认为，十五号时月亮已经圆满，从十六号开始月亮又开始亏损，这样十六号应该是下一个月的开始，也即初一，直到下月十五号为一个月。因此，按照真正《俱舍论》自宗的观点是九月十六号开始过新年，并且是冬季的第一个月；戒律则认为，新年的开端是藏历十月十六号，与本论观点有所不同；在莲花生大师的伏藏品中也有十月初一开始过年的；按《时轮金刚》的算法，应该是元月一号过新年，与现在民间的过新年也是不同；公历新年则是西方人的新年。但是按照这里的推算，实际上八月份已经开始冬季的第一个月了，这与麦彭仁波切的观点有一些不同，为什么呢？因为这里是《俱舍论大疏》的说法，麦彭仁波切与明朗罗扎瓦都不认同这种观点，按照麦彭仁波切的说法应该是九月下旬到十月上旬为冬季第一月。
那夏季与冬季的日回是什么时间呢？日回就是指太阳运行到南方或北方，最后返回的时间。夏至应该是夏季第二个月的月末，也就是从六月九日开始，夜晚以二漏分三秒变长，白天以二漏分三秒变短；冬至则是在冬季的第四月，也即十二月九日夜晚以二漏分三秒变短，白天则以二漏分三秒变长。
格鲁派的个别论师认为，颂词中的“夏季第二月”针对的是秋季昼夜相等而说的，间接引出了日回，并且如此承认也与戒律的观点相吻合。但是，全知麦彭仁波切认为：这是两种不同的说法，而且宗派也不相同，不必将二者结合，实际上，这里所讲到的就是日回，并非在说明昼夜相等。所以，不必将戒律与俱舍的观点混为一谈，完全可以分开来讲。
如果按照上述推算方法，不是与我们的现量相违了吗？不相违。由于世亲论师出生在印度，所以本论是根据印度的地理位置而言的。一年有三百六十天，根据太阳的运行位置不同，整个地球或须弥山可以分成三百六十个地界，在不同的地方，其日回也就不同，比如今天日回在藏地的某处，明天日回就会在藏地的另一处等等，这样，实际三百六十天中每天都有日回，但所处位置均不相同，不一定要与藏地的地理位置相合。以前上师如意宝在亚青住的时候，他通过观察发现，拉萨日历与这里有十三天的差距，比如拉萨是十二月二十二号日回，按照此处的地理位置来观察，太阳仍然在南行，要过十三天后才会返回，有这个差别。《时轮金刚》的推算非常准确，不必借助任何科学仪器，即可得出今年是否有闰月、是否干旱，而且出现日食、月食的时间也十分准确。因此希望大家对天文、历算等应该努力闻思学习，在学习时应该精进，受一点苦也是有价值的，真正有智慧的人需要通达五明，《经庄严论》中云：“若于五明未精勤，尊胜亦不成遍智。”现在的有些人，修无常有一点过分——“因明、中观都不要学，人生短暂，要好好念佛”，这样一来，会不会死主还没有现前就已经邪见蔓延了呢？真正应该观无常的是对世间法方面，不要一提到俱舍、因明就开始观无常，以无常的宝剑砍断解脱的藤蔓，这样有点可惜。
昼夜变化的量是多少呢？在一日中，以须臾变长或变短。须臾指一日的九百分之一，依照《时轮金刚》的观点，以一个正常人的呼吸即入气、住气、出气为一个时间，二十四个这样的时间为四分，四分之一为须臾。
那月亮为什么会出现盈亏现象呢？关于这一点，科学、《俱舍》、《时轮金刚》等都有不同说法。本论认为，就好像灯放得离柱子特别近时，柱子可以遮住灯光，因为特别接近的缘故，同样，当月亮与太阳特别, 接近时，太阳, 的影子已经遮住了月亮，所以月亮会出现亏损，它们离得越来越远时，月亮就会越来越明显。《大乘阿毗达磨》观点有点不同，它认为，实际是影子反射到水晶上，以此遮住了月亮。《涅槃经》认为：并不是太阳和月亮互相遮障，月亮不显现是由于被须弥山挡住的缘故。虽然有种种不同说法，但都是释迦牟尼佛根据众生不同根基而宣说的，若从究竟意义上来说，则可以按照《时轮金刚》的观点来承认，比如在曼茶盘的旁边放一盏灯火来观察，就会发现离得越近越看不见，越远则可现出曼茶盘的全境。
佛教当中有很多说法都是在修证的境界中出现的，不一定所有人都能看到，比如密法中精脉、血脉的说法，以现在的科学仪器根本观察不到；有些《时轮金刚》中讲到外时轮金刚、内时轮金刚、密时轮金刚，在讲“密时轮金刚”时，所有外面显现的器世界，均是自己的分别念，这是很深的一种修法，一旦这种修法成就是可以显现这种境界的。这样有人也许会想：那我就直接修密宗，《俱舍论》是小乘法门，没有必要学。但是，我认为有很多人确实还是小乘根基，为什么这样讲呢？我们相续中根本没有出离心，一个小乘行人首先在相续中要有出离心，但我们相续中连出离心也没生起来的话，那连小乘根基都不是，所以如果小乘的修行境界都还没有的话，还是应该求一点小乘法，因为九乘之中应当以下下作为上上的基础，这样修学起来才更加可靠。
辛二、依山：
须弥山有四层级，间距一万一千也，
分别高出一万六，八千四千与二千。
居于彼处有持盆，持鬘常醉之药叉，
四天王天众天人，七山亦为彼之处。
须弥山的下半部分有四层级，各自间距为一万一千由旬，并且由下自上依次突出一万六千、八千、四千、二千由旬。在四层级处分别居住着持盆药叉、持鬘药叉、常醉药叉以及四大天王众，其余的七山上所居的众天人皆为四大天王所统辖。
《正念经》中讲到：须弥山在大海以下的部分是空的，里面是非天的世界。《俱舍论大疏》中也有详细记载。须弥山在大海以上的部分有四个层级，也即距离海面一万一千由旬处为第一层级，其上还有三个层级，各自间距相同。每一层级均向外突出，其中第一层向外突出一万六千由旬，第二、三、四层依次突出八千、四千、二千由旬。在四个突出的层级处分别居住着持盆药叉、持鬘药叉、常醉药叉、四大天王。其中持盆药叉的手中经常拿着装满甘露的宝盆，传说是因为大海一直向上涌现，为了防止须弥山被淹没，所以持盆药叉每天拿着一个盆子把水舀出去。由于众生的业力不同，这种说法也有可能。持鬘药叉是因手中持执花鬘而得名。常醉药叉由于经常饮用美酒而迷醉，因此得名。以上三者全部属于药叉，有些古老大寺院的经堂门上都画有他们的像，他们均是各自持执自己的标志，非常的清楚。第四层级处居住的是四大天王天以及诸天人，也即东方住有持国天王，南方住着增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。并且，七金山处也属于四大天王的管辖范围，里面住有很多天人。
庚二、三十三天：
须弥山顶卅三天，彼边八万由旬也，
方隅四层之彼处，手持金刚护神居，
中央称为善见城，边长二千五由旬。
一由旬半金自性，大地庄严具弹性，
于彼处有尊胜宫，边长二百五由旬。
外众车苑粗恶苑，杂林苑与喜林苑，
彼等林苑之四方，距离二十为妙地，
东北之隅大香树，西南隅为善法堂。
须弥山顶为三十三天，它的每一个边为八万由旬；在四方四隅四层楼的高处，有手持金刚药叉居住；三十三天的中央为善见城，边长二千五百由旬，其城面为金子自性，高度一由旬半，大地具足种种庄严且富有弹性；在它的中央是尊胜宫，边长为二百五十由旬。在善见城外有众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑，在此四个林苑的四方间隔二十由旬处有四妙地。善见城的东北隅为大香树，西南隅为善法堂。
按本论观点，三十三天之上还有六欲天，他们在天空中居住，而三十三天则与地相连，住于须弥山顶。何为三十三天呢？即八财神、威猛十一天、日神十二天、娄宿二子，因为共有三十三位天神，所以得名；也有说是由于四方各居住八位天尊，再加上帝释天共有三十三位主尊，故而称为三十三天；或者由于有善法堂等三十三处而如此称呼。三十三天的每一边有八万由旬，周长即三十二万由旬，在其四方四隅有边长二百二十五由旬、高度五百由旬的四层楼，有手持金刚药叉居住于此处，他们实际是诸佛菩萨的化现，为了使天人们从放逸中苏醒，所以经常手中持执金刚住在天人的周围保护他们，但是按《俱舍论》的观点，此处的手持金刚不一定与密宗所说相同。
在三十三天的中央有一个最主要的大城市，也即善见城。…
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