..续本文上一页，这时，转轮王没有缩小，山洞没有扩大，但以诸佛菩萨的加持力，以及转轮王的福德力，是可以如此显现的。有罪业的人，他把很微小的物体看得很大；有些饿鬼到了富裕之家，对所有的财物都无法见到，这就是众生的业力所现。所以《时轮金刚》认为：所谓的宇宙不同，是根据众生的意业不同而宣说的。《白莲花论》中，舍利子问释迦牟尼佛：“你在有些经典中说是在大释迦牟尼佛前初次发心，今天又说在另一个佛陀面前发心，那究竟是在哪一个佛面前发心的呢？”释迦牟尼佛回答说：“根据众生根基的不同，我所说的也有所不同。”世界观也是如此，我们不用驳斥现在的科学家，说“地球不是圆的”，如果这样说，那须弥山是到美国去找还是到印度去找，很困难的。以前多瓦·喜饶嘉措格西曾经说：“我要跟承认地球圆的人辩论，让他们哑口无言。”但是，根登群佩说：“辩论倒是可以，但他们都会笑你，不会给你回答的，就好像在饿鬼面前说“这不是脓，是水”，那饿鬼都会笑你。”因此说，我们不必去跟别人辩论，地球的本体是空性之故，不同众生前的显现可以不同，以五明佛学院来说也是如此，对佛教有信心的人认为“这是人间的极乐刹土”，这里的老山羊就是菩萨，对这里有排斥心理的人则认为，这里简直是脏、乱、差，没有一点可取之处。实际上，在胜义实相中，喇荣没有好坏之别，在现相中，每一个人都有自己所安立的量，但这都不是真实的量，因为是以分别心安立的，以每一个众生业力的不同，所显现的不同也很正常。以前具髻梵天说：释迦牟尼佛的刹土是一个清净刹土。舍利子则说：这里是不清净的。后来佛也说：我的刹土与具髻梵天所讲的一样，全部是清净的，只是舍利子没有看见而已。因此，现在成千上万人所见的地球没有必要破，根本也破不了，但我们以佛教的观点来承认也不矛盾。从天文学的角度，比如藏历依照《时轮金刚》的推算方法，有时会少一天，有时又会多一天，但这样推算之后，我们可以说“十五号的月亮是圆的”。按照西方的算法，很可能十六号月亮圆，也可能十七号月亮圆，有这些过失。
在演培法师的《俱舍论讲记》中，完全以小乘的说法解释，现在南赡部洲的下面是地狱，这个地狱在哪里？“在地球的中心”，但这一点即使通过地质学家去考察，恐怕也很难证实。所以，有关地球和须弥山的说法，希望大家应该多翻一些资料，多了解一点有关的各种说法，道友之间经常探讨，思维研究这个问题是至关重要的。从科学的角度，现在对于这方面确实还是一个谜，想要解开这个谜团也是相当困难的。我们在回答问题的时候，对于某些问题可以不用回答，但是如果他有一点佛教基础，而且也比较公正的话，那我们应该以详细的教证、理证对他宣说，解开他相续中的疑惑，比如须弥山与地球之间的关系，如果运用佛教中几种不同的学说和观点进行阐述，并以大乘佛教和密宗《时轮金刚》等很多论典来进行印证的时候，一个公平正直的人一定会接受的。有时候，仅仅一句佛号解决不了问题，也不能解开相续中的疑惑，只有懂得佛教的道理，才有这个能力和办法将困惑遣除。只不过我们现在对佛教的理解太粗浅了，佛法的很多甚深道理不能理解通达，这是我们的一个缺点。佛教可以说是包罗万象的，不论是天文地理，还是文学、艺术、诗歌，如果真正以佛教观点进行衡量的时候，一定会对佛法生起信心，而且自相续中也必定会生起一种坚不可摧的见解。
丙三(别说众生之处)分二：一、真实宣说众生之处；二、彼等之广述。
丁一(真实宣说众生之处)分二：一、恶趣；二、善趣天界。
戊一(恶趣)分二：一、热地狱；二、寒地狱。
己一、热地狱：
此下二万由旬处，即是无间地狱处。
彼之上方七地狱，八狱之外十六狱。
四边煻煨尸粪泥，利刃原等无滩河。
南赡部洲下方二万由旬处属无间地狱，在其上方有七热地狱。此八地狱之外有十六个近边地狱，即四边均有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、无滩河。
按照小乘观点，地狱即如同现在的监狱，有专门的处所，使感受业力的众生遭受惩罚之处。那么这个地方在哪里呢？南赡部洲往下二万由旬，有一地狱名为无间地狱，因此处众生恒时感受痛苦，没有间断，故而得名，其高度、广度均为二万由旬。无间地狱上方有七个地狱(也有观点说，这七个地狱是在无间地狱的周围)，即复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱，这些地狱众生寿命的量以及所感受痛苦的程度，在《大圆满心性休息大车疏》以及《大圆满前行》中都讲过，这里不再广讲。
以上为八热地狱，在它们的周围有十六个近边地狱。即煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林。还有铁柱山和无滩河，不过此二者在这里的算法稍有不同，它们全部包括在近边地狱中，但与剑叶林三者合起来算为一个。在这些地狱前，均有阎罗狱卒手持各种兵器，阻止感受痛苦的地狱众生从此处逃脱而进入其他地狱。
己二、寒地狱：
其他具疱地狱等，即是八种寒地狱。
除热地狱外，其他的具疱地狱等为八寒地狱。
八寒地狱包括具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。那么，南赡部洲能容纳这么多众生吗？所有的洲都如同谷堆一样，上方虽然很小，但下端非常宽广，所以可以容纳。
饿鬼位于王舍城下方五百由旬处，此处有中阴法王。依本论观点，中阴法王形象上是在惩罚地狱众生，实际上，他自己也是以不善业的牵引来到此处，但以善满业感得于此处惩罚其它地狱众生。大乘说法则完全不同，中阴法王形象上是饿鬼，实际是诸佛菩萨的化现来到这里为其显示业果。而且，如果说南赡部洲的下方是地狱，如同现在的地下室，并且燃烧着熊熊烈火，从一个角度来讲，众生业力不可思议，转生到这样的地下室也可以说得通，但另一方面，这样一种具有自相的中阴法王以及地狱很难想象，我们现在通过很多考古研究，恐怕也无法得到证实，如果真的找不到这样一种处所，恐怕会有很多人对六道轮回的观点生起邪见！一般来说，中观、唯识的观点认为，地狱的位置没有固定性，当一个众生于何处死亡时，以他自己的业力，当下即现前感受地狱痛苦，如果地狱是真实存在，则其中的各种兵器、铁地、女众等等是谁造的，《入行论》中也说：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”因此说，一切的外境显现都是心所造作，以善心可以感受善果，以恶心即会现前恶果，这一点非常合理。
戊二(善趣天界)分二：一、与地相连；二、与地不连。
己一(与地相连)分二：一、四大天王天；二、三十三天。
庚一(四大天王天)分二：一、依无量宫；二、依山。
辛一、依无量宫：
日月位于山王半，五十五十一由旬，
午夜日落与正午，以及日初为同时。
日月位于须弥山的四万由旬处，其直径分别为五十一由旬和五十由旬。依照昼夜相等而言，北俱卢洲午夜时，东胜身洲为日落，南赡部洲是正午，西牛货洲则为日初。
按本论观点，日月位于须弥山的一半，也即从水面向上四万由旬处，并且围绕须弥山旋转。月亮与太阳相比，太阳的直径稍大，为五十一由旬，月亮直径是五十由旬，它们的周长是直径的三倍，厚度是五点五由旬加上十八分之一由旬。它们的组成物质完全不同，月亮由水晶构成，会让人感受到清凉；太阳由火晶组成，有发热的作用，如果对着太阳观的时间过久会对眼睛有害。在日月的上方有金子围墙，下方是五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。美国曾经在月球上做试验，想知道在此处是否具足能够使人类存活下去的条件，很多人都认为这是很稀奇的一件事，但是如果真正通达佛教所讲的缘起空性，那这并不是非常稀有的，可是有很多人根本不承认这一点。有关星辰的量，《施设论》云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。”“闻距”，印度语称为俱卢舍，“由旬”叫做余善那，均属于数量单位。一般来讲，五尺是一弓，五百弓是一闻距，八闻距是一由旬，依照现在的尺寸来衡量，一由旬即二十六市里。《时轮金刚》中说：二十四指为一肘，四肘(以中等人的身高为量)为一弓，二千弓为一闻距，四闻距为一由旬。本论算法与《时轮金刚》稍有不同，但与麦彭仁波切在《智者入门》中的算法相同。
既然太阳围绕须弥山旋转，那南赡部洲正午的时候，其他三洲是什么时间呢？如果白天和晚上的时间完全相同，也就是说，按照一天二十四小时来算，白天晚上均为十二小时，那么南赡部洲正午十二点时，北俱卢洲应是午夜十二点，东胜身洲处于日落时分，西牛货洲则是日初。
如果有人说：我们这里中午十二点的时候，美国波士顿正好是晚上十二点，那美国是不是就是北俱卢洲？不能这样说，《俱舍论》的观点主要是以须弥山为主而宣说的，不一定要与现在的某些说法吻合，以前有人也说，佛陀在世时，须弥山和整个世界的形状确实如经中所说，但后来因为众生业力的不同，所以，现在地球已经变成圆的了。这种说法肯定不合理，因为释迦牟尼佛转*轮是大家比较公认的，那么从佛陀时代距离现在有两千多年，从整个历史来看，我们的世界有没有发生如此翻天覆地的变化？这一点不必说也众所周知。《宝积经》中说：印度鹰鹫山由各种各样珍宝组成。现在大家所见到的鹰鹫山却并非如此，全部是土石构成，有些智者说：“这是因为众生福报浅薄，后来逐渐变成土石的。”这一点不论是从历史学术，还是地质考证都不能成立，但从诗学角度来说，应该具有一种夸张的成分。我们针对不同的说法，应该有不同的理解方法，如果各种说法稍不相合就马上取一舍一，这种态度既不符合科学，也不符合逻辑。所以…
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