..續本文上一頁，這時，轉輪王沒有縮小，山洞沒有擴大，但以諸佛菩薩的加持力，以及轉輪王的福德力，是可以如此顯現的。有罪業的人，他把很微小的物體看得很大；有些餓鬼到了富裕之家，對所有的財物都無法見到，這就是衆生的業力所現。所以《時輪金剛》認爲：所謂的宇宙不同，是根據衆生的意業不同而宣說的。《白蓮花論》中，舍利子問釋迦牟尼佛：“你在有些經典中說是在大釋迦牟尼佛前初次發心，今天又說在另一個佛陀面前發心，那究竟是在哪一個佛面前發心的呢？”釋迦牟尼佛回答說：“根據衆生根基的不同，我所說的也有所不同。”世界觀也是如此，我們不用駁斥現在的科學家，說“地球不是圓的”，如果這樣說，那須彌山是到美國去找還是到印度去找，很困難的。以前多瓦·喜饒嘉措格西曾經說：“我要跟承認地球圓的人辯論，讓他們啞口無言。”但是，根登群佩說：“辯論倒是可以，但他們都會笑你，不會給你回答的，就好像在餓鬼面前說“這不是膿，是水”，那餓鬼都會笑你。”因此說，我們不必去跟別人辯論，地球的本體是空性之故，不同衆生前的顯現可以不同，以五明佛學院來說也是如此，對佛教有信心的人認爲“這是人間的極樂刹土”，這裏的老山羊就是菩薩，對這裏有排斥心理的人則認爲，這裏簡直是髒、亂、差，沒有一點可取之處。實際上，在勝義實相中，喇榮沒有好壞之別，在現相中，每一個人都有自己所安立的量，但這都不是真實的量，因爲是以分別心安立的，以每一個衆生業力的不同，所顯現的不同也很正常。以前具髻梵天說：釋迦牟尼佛的刹土是一個清淨刹土。舍利子則說：這裏是不清淨的。後來佛也說：我的刹土與具髻梵天所講的一樣，全部是清淨的，只是舍利子沒有看見而已。因此，現在成千上萬人所見的地球沒有必要破，根本也破不了，但我們以佛教的觀點來承認也不矛盾。從天文學的角度，比如藏曆依照《時輪金剛》的推算方法，有時會少一天，有時又會多一天，但這樣推算之後，我們可以說“十五號的月亮是圓的”。按照西方的算法，很可能十六號月亮圓，也可能十七號月亮圓，有這些過失。
在演培法師的《俱舍論講記》中，完全以小乘的說法解釋，現在南贍部洲的下面是地獄，這個地獄在哪裏？“在地球的中心”，但這一點即使通過地質學家去考察，恐怕也很難證實。所以，有關地球和須彌山的說法，希望大家應該多翻一些資料，多了解一點有關的各種說法，道友之間經常探討，思維研究這個問題是至關重要的。從科學的角度，現在對于這方面確實還是一個謎，想要解開這個謎團也是相當困難的。我們在回答問題的時候，對于某些問題可以不用回答，但是如果他有一點佛教基礎，而且也比較公正的話，那我們應該以詳細的教證、理證對他宣說，解開他相續中的疑惑，比如須彌山與地球之間的關系，如果運用佛教中幾種不同的學說和觀點進行闡述，並以大乘佛教和密宗《時輪金剛》等很多論典來進行印證的時候，一個公平正直的人一定會接受的。有時候，僅僅一句佛號解決不了問題，也不能解開相續中的疑惑，只有懂得佛教的道理，才有這個能力和辦法將困惑遣除。只不過我們現在對佛教的理解太粗淺了，佛法的很多甚深道理不能理解通達，這是我們的一個缺點。佛教可以說是包羅萬象的，不論是天文地理，還是文學、藝術、詩歌，如果真正以佛教觀點進行衡量的時候，一定會對佛法生起信心，而且自相續中也必定會生起一種堅不可摧的見解。
丙叁(別說衆生之處)分二：一、真實宣說衆生之處；二、彼等之廣述。
丁一(真實宣說衆生之處)分二：一、惡趣；二、善趣天界。
戊一(惡趣)分二：一、熱地獄；二、寒地獄。
己一、熱地獄：
此下二萬由旬處，即是無間地獄處。
彼之上方七地獄，八獄之外十六獄。
四邊煻煨屍糞泥，利刃原等無灘河。
南贍部洲下方二萬由旬處屬無間地獄，在其上方有七熱地獄。此八地獄之外有十六個近邊地獄，即四邊均有煻煨坑、屍糞泥、利刃原、無灘河。
按照小乘觀點，地獄即如同現在的監獄，有專門的處所，使感受業力的衆生遭受懲罰之處。那麼這個地方在哪裏呢？南贍部洲往下二萬由旬，有一地獄名爲無間地獄，因此處衆生恒時感受痛苦，沒有間斷，故而得名，其高度、廣度均爲二萬由旬。無間地獄上方有七個地獄(也有觀點說，這七個地獄是在無間地獄的周圍)，即複合地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄，這些地獄衆生壽命的量以及所感受痛苦的程度，在《大圓滿心性休息大車疏》以及《大圓滿前行》中都講過，這裏不再廣講。
以上爲八熱地獄，在它們的周圍有十六個近邊地獄。即煻煨坑、屍糞泥、利刃原、劍葉林。還有鐵柱山和無灘河，不過此二者在這裏的算法稍有不同，它們全部包括在近邊地獄中，但與劍葉林叁者合起來算爲一個。在這些地獄前，均有閻羅獄卒手持各種兵器，阻止感受痛苦的地獄衆生從此處逃脫而進入其他地獄。
己二、寒地獄：
其他具疱地獄等，即是八種寒地獄。
除熱地獄外，其他的具疱地獄等爲八寒地獄。
八寒地獄包括具疱地獄、疱裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄。那麼，南贍部洲能容納這麼多衆生嗎？所有的洲都如同谷堆一樣，上方雖然很小，但下端非常寬廣，所以可以容納。
餓鬼位于王舍城下方五百由旬處，此處有中陰法王。依本論觀點，中陰法王形象上是在懲罰地獄衆生，實際上，他自己也是以不善業的牽引來到此處，但以善滿業感得于此處懲罰其它地獄衆生。大乘說法則完全不同，中陰法王形象上是餓鬼，實際是諸佛菩薩的化現來到這裏爲其顯示業果。而且，如果說南贍部洲的下方是地獄，如同現在的地下室，並且燃燒著熊熊烈火，從一個角度來講，衆生業力不可思議，轉生到這樣的地下室也可以說得通，但另一方面，這樣一種具有自相的中陰法王以及地獄很難想象，我們現在通過很多考古研究，恐怕也無法得到證實，如果真的找不到這樣一種處所，恐怕會有很多人對六道輪回的觀點生起邪見！一般來說，中觀、唯識的觀點認爲，地獄的位置沒有固定性，當一個衆生于何處死亡時，以他自己的業力，當下即現前感受地獄痛苦，如果地獄是真實存在，則其中的各種兵器、鐵地、女衆等等是誰造的，《入行論》中也說：“有情獄兵器，何人故意造？誰製燒鐵地？女衆從何出？佛說彼一切，皆由惡心造，是故叁界中，恐怖莫甚心。”因此說，一切的外境顯現都是心所造作，以善心可以感受善果，以惡心即會現前惡果，這一點非常合理。
戊二(善趣天界)分二：一、與地相連；二、與地不連。
己一(與地相連)分二：一、四大天王天；二、叁十叁天。
庚一(四大天王天)分二：一、依無量宮；二、依山。
辛一、依無量宮：
日月位于山王半，五十五十一由旬，
午夜日落與正午，以及日初爲同時。
日月位于須彌山的四萬由旬處，其直徑分別爲五十一由旬和五十由旬。依照晝夜相等而言，北俱盧洲午夜時，東勝身洲爲日落，南贍部洲是正午，西牛貨洲則爲日初。
按本論觀點，日月位于須彌山的一半，也即從水面向上四萬由旬處，並且圍繞須彌山旋轉。月亮與太陽相比，太陽的直徑稍大，爲五十一由旬，月亮直徑是五十由旬，它們的周長是直徑的叁倍，厚度是五點五由旬加上十八分之一由旬。它們的組成物質完全不同，月亮由水晶構成，會讓人感受到清涼；太陽由火晶組成，有發熱的作用，如果對著太陽觀的時間過久會對眼睛有害。在日月的上方有金子圍牆，下方是五彩斑斓的顔色、妙宅、花園、如意樹以及各種鮮花。美國曾經在月球上做試驗，想知道在此處是否具足能夠使人類存活下去的條件，很多人都認爲這是很稀奇的一件事，但是如果真正通達佛教所講的緣起空性，那這並不是非常稀有的，可是有很多人根本不承認這一點。有關星辰的量，《施設論》雲：“大星辰十八聞距，小星辰叁聞距，多數爲十聞距與十二聞距。”“聞距”，印度語稱爲俱盧舍，“由旬”叫做余善那，均屬于數量單位。一般來講，五尺是一弓，五百弓是一聞距，八聞距是一由旬，依照現在的尺寸來衡量，一由旬即二十六市裏。《時輪金剛》中說：二十四指爲一肘，四肘(以中等人的身高爲量)爲一弓，二千弓爲一聞距，四聞距爲一由旬。本論算法與《時輪金剛》稍有不同，但與麥彭仁波切在《智者入門》中的算法相同。
既然太陽圍繞須彌山旋轉，那南贍部洲正午的時候，其他叁洲是什麼時間呢？如果白天和晚上的時間完全相同，也就是說，按照一天二十四小時來算，白天晚上均爲十二小時，那麼南贍部洲正午十二點時，北俱盧洲應是午夜十二點，東勝身洲處于日落時分，西牛貨洲則是日初。
如果有人說：我們這裏中午十二點的時候，美國波士頓正好是晚上十二點，那美國是不是就是北俱盧洲？不能這樣說，《俱舍論》的觀點主要是以須彌山爲主而宣說的，不一定要與現在的某些說法吻合，以前有人也說，佛陀在世時，須彌山和整個世界的形狀確實如經中所說，但後來因爲衆生業力的不同，所以，現在地球已經變成圓的了。這種說法肯定不合理，因爲釋迦牟尼佛轉*輪是大家比較公認的，那麼從佛陀時代距離現在有兩千多年，從整個曆史來看，我們的世界有沒有發生如此翻天覆地的變化？這一點不必說也衆所周知。《寶積經》中說：印度鷹鹫山由各種各樣珍寶組成。現在大家所見到的鷹鹫山卻並非如此，全部是土石構成，有些智者說：“這是因爲衆生福報淺薄，後來逐漸變成土石的。”這一點不論是從曆史學術，還是地質考證都不能成立，但從詩學角度來說，應該具有一種誇張的成分。我們針對不同的說法，應該有不同的理解方法，如果各種說法稍不相合就馬上取一舍一，這種態度既不符合科學，也不符合邏輯。所以…
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