阿毗达磨俱舍论颂讲记
世亲论师 造颂
堪布索达吉 讲译
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
释迦牟尼佛次第转三次*轮，其中第一转*轮的见解主要以《俱舍论》来衡量，行为以《毗奈耶经》来衡量。处于末法浊世的众生，寿命如此短暂，第一转*轮的经论教义想要全部了达十分不现实，但若能精通《俱舍论》和《毗奈耶经》，则可圆满通达释迦牟尼佛第一转*轮的一切精要。
《阿毗达磨俱舍论》 ，义为对法藏论。全论通过五事 内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。本论已全面归摄《对法七论》之精华，若认真研习此论，明白其中道理，也就相当于学习了《对法七论》；若能学好此论，亦可为深入三藏打下坚实基础，因此有人将此论称为“聪明论”。作为佛法的根本理论，不论显宗还是密宗，精通此论极为重要。
有人认为：《俱舍论》是小乘共同法门，它没有密法那样殊胜，没有必要学习。这种观点是错误的，因为《对法七论》由七大阿罗汉所造，作为圣者撰著的论典，如果不值得凡夫学习，则将成为众人之可耻笑处。而且，这部《俱舍论》是“六大庄严”之一——世亲论师的论著。世亲论师在佛涅槃以后，对佛法弘扬起到不可估量的作用，他本人能背诵九十九万部般若颂，且得佛陀亲自授记，被人们称为“第二大佛陀”。我们现在能够闻思这部论典，也是往昔积累了无量福德，与世亲论师具有殊胜的缘分，因此大家应仔细阅读《世亲论师略传》，在相续中对其生起真正的信心，这样对于学习这部《俱舍论》有很大利益，亦一定会得到如佛一般的加持，从而对本论所述内容生起真实定解。
《俱舍论》的讲义，在藏传佛教中非常多，在汉传佛教也有一些，但这些注释特别古，读起来晦涩难懂，现在的修行人若想深入研究非常困难，另有一些则十分简单，并未涉及《俱舍论》的真正内涵。这一次我们根据蒋阳洛德旺波尊者的《俱舍论释》 进行讲解，这部《俱舍论释》不广不略，并且已经圆满开显了《俱舍论》的深刻奥义。
今天是一个非常吉祥的日子 ，希望在开讲《俱舍论》的过程中，大家一定要认真细致地闻思修行。如果在听闻期间，没有付出一定的精力深入思维，恐怕也不可能轻而易举在相续中生起《俱舍论》的智慧。因此，各位道友在闻思过程中要善始善终，并且祈祷传承上师加持，希望在自相续中生起无垢智慧，以成办自他二利之菩提道业！
此论分四:一、论名之义；二、译礼；三、论义；四、末义。
甲一(论名之义)分三：一、译名；二、解释论名；三、不同译名之必要。
乙一、译名：
梵语:阿毗达磨够卡嘎热嘎
藏语:秋温波奏戒策累俄雪巴
汉意:对法藏颂
本论梵语 名称中，“阿毗”为对，“达磨”为法，“够卡”为藏，“嘎热嘎”为颂，汉意即对法藏颂。
此处亦可将“够卡”译为俱舍，人们经常说“俱舍论”，但实际上“俱舍”是藏的意思，“俱舍论”也即藏论，并未将“对法”的含义表达出来。
乙二、解释论名：
“对法藏”即论藏。在《经庄严论》中，“对”有四种意思——现前、再三、威严、了达，此处是指现前之义，即一切万法的法相、性质、类别全部可以一一现前，并详细说明其本体。“法”的含义非常广，世亲菩萨将其归纳为“法者所知道，涅槃及意境，福寿及教典，未来决定规”十种含义，这里是指“所知”，即一切万法或学问。“藏”有库的意思，表明本论中藏有很多对法的道理。
关于论名，将在下文进一步详细解说。
乙三、不同译名之必要：
以梵语宣说论名有很大必要，第一、释迦牟尼佛出生于印度，在此宣说梵语可忆念佛陀之恩德；第二、三世诸佛均以梵语说法，后学者若与其结下善缘，则可在相续中种下善根，对来世值遇佛陀、听闻佛法有殊胜利益；第三、梵语有很高可信度，由此可以看出本论来源清净。
以藏语宣说论名，是为了使后学者忆念前辈译师的恩德。末法时代，众生福德浅薄，善缘微弱，无缘亲闻如来妙音，唯有依靠诸大译师之恩德，才使浊世众生得以品尝佛法甘露。大鉴禅师说：“饮水思源，自觉自悟，师岂远哉？”我们在修学佛法的同时，更应感念诸大译师之恩德。
甲二、译礼：
顶礼文殊童子！
这是译师所作的顶礼句。藏传佛教在翻译过程中与汉传佛教有所不同，汉文藏经中，唐玄奘等译师一般不加译礼句，而在藏传佛教中，经论从梵语译成藏语，译师都会在正文前加译礼句。
在这里，译师首先三门恭敬顶礼文殊菩萨。一方面为了祈求加持，在翻译过程中增加顺缘，遣除违缘；另一方面，也希望凡与之结缘的众生皆能获得究竟佛果。
“顶礼文殊童子”可以表明《俱舍论》属于论藏。此规定来源于藏地古代三大法王之一的赤热巴巾 。他对出家人特别恭敬，每次见到出家人都五体投地，且将发髻散开铺于地上，请其从上踏过。赤热巴巾在藏地建立非常广大的译经场，对古老的藏文及其文法进行了改造，并且对三藏的顶礼句作了特别规定：凡属律藏所摄，前面一律加“顶礼本师释迦牟尼佛”，这是由于因果深细难测，戒律的开遮持犯，菩萨与声缘罗汉无法抉择，唯有佛陀才能完全通达；凡属经藏所摄，前面加“顶礼诸佛菩萨”，因多数佛经是佛与菩萨以问答方式记录下来的；凡属论藏所摄，前面加“顶礼文殊菩萨”，只有文殊菩萨具有细微深妙的智慧，可以清晰辨明万法之差别，因此论藏前如是称颂顶礼。
然而，并非所有三藏皆以此三顶礼句来划分，在赤热巴巾之前有很多论师，他们有时也是根据自己不同本尊，及自己有信心的佛或菩萨进行顶礼，因此不能一概而论！
甲三(论义)分二：一、入造论支分；二、真实论义。
乙一(入造论支分)分三：一、礼赞与立誓；二、解说论名；三、此论以必要等四法成立佛说。
丙一、礼赞与立誓：
何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，
顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。
能够摧毁世间一切痴暗，引导无边众生脱离轮回淤泥者，唯是释迦牟尼佛。在此顶礼如理宣说一切佛法深义之佛陀，并立誓详细宣说此对法藏论。
众多高僧大德对本颂的解释方法各有不同，在此，我们大概讲解其本义即可。
世亲论师首先恭敬顶礼佛陀，是因为佛陀所有的烦恼和无明愚痴都已经摧毁无余，就如同太阳遣除了世间所有的黑暗。由此顶礼，一方面可以使后学者了知佛陀的功德和威力；另一方面也说明自己是佛教徒，为了圆满积累资粮，使自己造论不出违缘，所以世亲论师在这里首先顶礼释迦牟尼佛，并通过三种圆满赞叹佛陀的如海功德。
那么，佛陀具有哪三种圆满呢？即自利断证圆满、他利事业圆满、成办他利之方便圆满。
首先是自利断证圆满。“何者尽毁一切暗”中的“何者”是代词，指代释迦牟尼佛，因为声闻、缘觉以及菩萨都各有不同的障碍，不能够“尽毁一切暗”。所谓的“一切”是指十二处所摄的一切法。除无为法以外,也可以说一切法摄于五蕴或十八界当中，此处为了认一切所知的真相,故说十二处所摄的法，佛经中也说:“婆罗门，所谓一切即十二处所有法。”“暗”，是指痴暗，也即我执的根本——八十种随眠及其所属，包括具染不知之痴暗与四不知因等非具染不知之痴暗，如同世人说没有阳光或者光明就见不到色法，同样，以两种不知也会障碍见到万法实相。这里所说的两种不知之痴暗相当于大乘中的烦恼障与所知障，烦恼障和所知障全部断除,是大乘的说法,这里则应按照本论的讲法——具染不知之痴暗(染污无明)和非具染不知之痴暗(非染污无明)。《入行论》中说：“此非染污爱，如痴云何无？”阿罗汉相续中仍具有无明愚痴，即非染污爱，又怎么能说他们已获得了究竟的寂灭果呢？麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中讲到声闻缘觉和大乘之间的差别时也说，声闻阿罗汉相续中还没有断除四种不知因，即非烦恼的愚痴仍未断除，因此不能称之为“尽毁一切暗”。
四种不知因是指佛法深细而不知、对境遥远而不知、时间久远而不知、分类无量而不知。第一、因佛法深细而不知，虽然舍利子的智慧超胜所有的凡夫、阿罗汉，但佛陀在多生累劫中有漏和无漏的戒蕴之量，他也根本没办法衡量；第二、因对境遥远而不知，目犍连是佛陀座下神通第一的弟子，但是他却不知道自己的母亲转生到聚光佛刹土，因为聚光佛刹土距娑婆世界有八万俱胝，阿罗汉的“望远镜”(指神通)只能见到自己附近的地方，很远的对境根本无法测量，但佛陀已经完全了知他的母亲转生到聚光佛刹土；第三、因时间久远而不知，华杰施主在八十岁想出家时，舍利子用神通观察发现他无有即生出家的缘分，所以不开许，但是，释迦牟尼佛知道华杰施主在久远劫以前转生为猪时，因将身上的泥土沾在佛塔裂缝处，而种下了随解脱分的善根，所以佛没有因时间久远而不知的障碍，而阿罗汉具有；第四、因分类无量而不知，如阿罗汉罗睺罗说：“孔雀翎羽唯一因，各种各样之分类，非遍知佛不了知，了知此故遍知力。”孔雀毛有各种各样的颜色是有原因的，而其中缘由只有佛陀能够了知。所以说因果及世间万物的细微差别，不要说凡夫，连阿罗汉也不能够了知，我们所造的业，将来会变成什么果，生活中的行为取舍，都必须用佛经来衡量。
“尽毁”指烦恼不复再生，佛已经摧毁了所有的烦恼及习气，不复再生，因此直接说明了佛陀的断德圆满；正如黑暗消尽，光明自然现前一般，垢染清净则尽所有和如所有的智慧一定圆满，所以也间接说明了证悟圆满。
以上已经宣说了自利断证圆…
《俱舍论讲记 上》全文未完，请进入下页继续阅读…