..续本文上一页是与佛教当中所说的因缘不具足，就不能形成众生相违呢？根本不相违。现在的科学家对身体方面的一些构造、组成确实比较精通，但对于意识方面却有所欠缺。大慈大悲的佛陀在两千多年前，就已经为我们讲述了所谓的湿生与识食，中阴身的数量无法衡量，当因缘聚集的时候，众生就可以形成，比如夏天，在一些潮湿的地方一定会产生很多很多的众生。以克隆羊来说，公羊与母羊身体的一部分经过培植，这时若中阴身存在，则一定会形成一只小羊。也有很多科学家在研究的过程当中会失败，就是因为中阴身不具足，如果因缘聚合，中阴身也存在，一定会投生的。所以，湿生与识食的问题若能通达，那现在科学中所谓的创造新生命的概念一定可以破掉。
以上从主要的角度说明了宣说四食的必要，实际上，段食与触食也是间接牵引后世的因，比如今生中对吃肉产生贪执，那下一世可能特别喜欢吃肉，以前红原有一位活佛，他前世不吃肉，下一世还是不吃肉，他自己也说过，自己七世中没有吃过肉。依靠段食、触食会产生烦恼，从而积累很多业，这样间接也就牵引后世。同样，思食与识食也能使众生住留，就如同人们所说的精神粮食，以此作为支柱，众生可以存活。
丙三、识去之理：
断绝善根与结合，离贪退失死生心，
唯一承许为意识，死与生心依等舍，
一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。
断善根与续善根之心，以及远离贪染之入定心、从定中退失之心、死心、生心这六者唯一属于意识。死心与生心依靠舍心产生，于一缘心中以及无心之时皆无有此二者。无余涅槃的心则属于异熟生与威仪心二者。
生有与死有皆为一刹那，那此一刹那是属于根识与意识中的何者呢？死心与生心均属于意识。还有几种情况，都是属于意识的，比如已经受菩萨戒或者别解脱戒的人，生起邪见而断绝善根 ；断善根者后来再度生起正见，此心即会再度与善根结合 ；三界九地中远离贪欲而入定之心 ；于离贪之入定中退失。
为什么以上六种情况均属于意识呢？因为除了入定以外，大多数是不符合实际的颠倒分别念。六根识非颠倒，在眼识、鼻识中死去等情况是没有的；而心起分别念则属颠倒，其中正见、邪见从自性分别的角度，可以说是颠倒分别念。于根识中入定的情况也没有，因此也唯属于意识。唯识宗认为，死心与生心应该是在阿赖耶识上，如无著菩萨在讲述阿赖耶存在的八种道理时说，阿赖耶识不存在则生心、死心不合理等等。
心有乐的心、痛苦的心，以及不苦不乐的平等心，那我们的生心与死心应该属于哪一种呢？实际上，生有与死有均是一刹那，这一刹那应该是等舍心。但佛经中不是说，死亡的时候很痛苦吗？人在死的时候一般都会感受痛苦，也有少数人会感觉快乐，但在真正断气的这一刹那，应该是等舍心。结生也是如此，一般世间人与本论中所说的“生”有一点不同，世间人所说的生是指胎儿的降生，而本论所说的生是指前面所讲到的生有，也即结生的一刹那。众生面临着生、老、死、病很多痛苦，降生很痛苦，中阴身时也很痛苦，但真正结生的一刹那，不论胎生、卵生，还是湿生、化生，都应该是在一种不苦不乐的等舍心下入胎的，入胎之后则会逐渐产生痛苦与快乐的感受。因此，《俱舍论》中所讲到的缘起非常重要，只要身体的种种因缘聚合，心识随时可以入胎。天人在将要死或者生的时候，会从原来的入定正行中出定，之后于等舍心中死亡，比如一位入于四禅正行的天人，他要退失到未至定才能死亡。
那为什么死心与生心只是从舍心中产生呢？因为生心与死心不明了，而苦受与乐受是一种比较明显的心态。不过对于一些圣者来说，也有特殊情况，不一定全部按《俱舍论》的观点来承许，而一般众生均是以等舍心来死、生的。死心与生心不会在一缘等持之中产生，因为死的时候对心有害，等持则对心有利益，如天人在死的时候，要从等持中出定才可以；生的时候也没有以等持心来降生的，除大乘菩萨以愿力、等持力降生之外，其他众生均是以烦恼性而降生，由于等持属于善心，所以不会从等持心中降生。而且，死心与生心也不会从无心 中产生，因无心之中必定无有烦恼性，故不会于无心中生；若本处于无心之中，则于死时，也会从无心之中出来，之后出现死有。
既然说死有善有恶，也有无记，那阿罗汉最后的死心怎样呢？阿罗汉在无余涅槃时，其心应是异熟生与威仪心，因为阿罗汉相续中一定是没有染污心的，所以不会从恶心中死，而其善心特别明显，并且不随顺涅槃，故也不会从善心中死，但《俱舍论·日光疏》中说：阿罗汉无余涅槃时也可以善心离开。这是一种特殊说法，本论中只是说以异熟生与威仪心趋入无余涅槃。
恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足，
脐与心间识灭尽，气息分解依水等。
圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。
三恶趣、天人以及阿罗汉在死的时候，心识次第从足底、脐间以及心间灭尽，其气息灭尽分解之时主要依靠水、火、风三者。在死堕之后，圣者必定趋入无余涅槃，造五无间罪者则堕入地狱。
众生死亡的时候，其心识(也可说为根识)于何处灭尽呢？所有的化身以及顿时死亡者，与身体同时灭尽，比如依靠大圆满虹身成就而前往清净刹土的大成就者，其身体与心识就是同时灭尽的。以后世所要转生之处来说，若将要转到三恶趣，则其心识从脚底离开身体；若转生于人间则心识从脐间离开；阿罗汉则意识从心间离开。《大乘阿毗达磨》也这样讲：若此众生，来世转生于善趣、人、天，则其根识从下向上，最后从上方消失；若此众生来世转生于恶趣，则其根识从上向下，最后从下身离开。所以，一个众生死后，若他的上身部分一直温暖，而下身早已冰凉，就说明他来世会转到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直温热，则说明会转生于恶趣。以前法王如意宝的一只小狗死了，最初它身体上方的热气已经逐渐消失了，法王如意宝马上让门措空行母念《系解脱》，渐渐地，小狗身体的温热开始向上，最后头顶上很热，整个身体都已经冷了。后来上师在讲课时也说，《系解脱》的功德不可思议，若能在将死众生的耳边念诵，那此人肯定不会堕入恶趣。
意识本来无有任何形状、颜色，也无有阻碍，那又怎么能说意识从何处离开呢？如果说离开身体，则意识一定是有形状、颜色，应该是一种有实质的物体，这样不是很矛盾吗？《自释》中，世亲论师以比喻来回答说，虽然心识没有形状、颜色，但身心离开的这种分解过程，就好像在烧热的石头上倒水，根据石头的热量，最热的部分会先干完，同样，根周遍于众生的身体，从身根可以推测意根方向，其身根从何处灭尽，则意识灭尽的方向也同样可以推知。有很多人平时修颇瓦，要开顶，但并不是一定要开一个顶，意识才能出去，按《俱舍论》与大乘的观点，意识不是有质碍的法，不一定非要有个地方出去，所谓的开顶，也只是显现了颇瓦修法的一种威力，表现出它所具有的殊胜功德，仅是一种象征而已。
众生的死亡是以什么因缘造成的呢？依靠风、胆、涎三种病导致气息分解，此三者是八万四千病的来源，而风、胆、涎三种病则主要是因为风、火、水三者极度紊乱而导致。这里不包括地大，《自释》中说，有两个原因：第一，众生没有第四种内在病患，均是在水火风所引发的涎、胆、风病中死去，所以没有地大；第二，众生的内灾如同外器世间，外器世间有水、火、风三者所引之灾难，但却无有以地大所引的灾难，因此也不必安立地大。
这里对于死亡分析得不是很广，《前世今生论》中这方面比较广，希望大家还是好好看一下。当然，胜义中，即使涅槃也是空性的，但在世俗来讲，前世后世的道理就如昨天与今天一样真实存在，如果大家能够了知这种真实存在的道理，那世间人不会再随心所欲、任性妄为的。
众生死后变成什么样呢？小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。圣者死后则立即解脱，按小乘观点，如《毗婆沙论》中说，获得最后无余涅槃的阿罗汉是最究竟的解脱。有些大乘经典，比如《解深密经》中说，究竟有三乘，即声缘乘、菩萨乘、佛乘。在《妙法莲华经》中说，三乘是不了义的说法，究竟应该是一乘，最后一切众生必定成佛。这里《解深密经》的观点是暂时针对唯识宗的所化众生而言的，《毗婆沙论》的观点则是针对小乘根基讲的，实际上这些都并非究竟观点。除造五无间罪与圣者以外，其他众生的生处都不一定，《四百论》中说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”这些众生就像瓶中蜜蜂一样，上下不定，以各自所造业的不同而转生到相应的去处，什么叫凡夫呢？就是以众生各自业力不同，各自生处也不相同，《月灯经》中说，因为各自去向不同，故称为异生或者凡夫。
有情世间已经讲完了，那么有关器世间，大乘观点、《时轮金刚》，还有现代科学的世界观，不论是宏观、微观，都有很多不同说法。有些人认为，佛教有关四大部洲和须弥山的说法，与现在地理上的说法不同，《影尘回忆录》中也讲到：佛教认为整个大地是扁的，而现在科学家认为地球是圆的，这难道不矛盾吗？倓虚法师也做过回答，《佛教科学论》中也曾引用过其中的某些观点。
很多经部、续部对于器世界的说法，与《俱舍论》完全不同，但现在佛教中大多数论典都是按照《俱舍论》的观点来阐述器世界，不过也不能因此而说《俱舍论》已经包括了所有佛教观点。那《俱舍论》对器世间是如何描述的呢？
甲二(生处器世界)分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。
乙一(次第与量)分三：一、宣说所依；二、宣说能依；三、别说众生之处。
丙一(宣说所依)分二：一、宣说风轮；二、宣说水轮与金…
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