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对于器世界的说法，《俱舍论》与《宝性论》的观点只在某些细微方面有所不同。《宝性论》中说：“地者依于水而住，水复依于风而住，风复依于虚空住，虚空不依地等住。”器世界之中，大地依靠金轮，金轮依靠水轮，水轮依靠风轮，风轮依靠虚空，而虚空何者也不依，众生的心识亦复如是。释迦牟尼佛在《父子相会经》 中着重描述了器世界形成的过程，《华严经》、《妙法莲华经》、《白莲花论》中对器世界都有过描述，大家应该广泛参阅，不要仅仅看一个《俱舍论》和《阿含经》。现在泰国、新加坡的一些法师对《阿含经》比较感兴趣，然后把佛法的观点全部用《阿含经》来解释，这是非常困难的，《阿含经》是针对个别众生宣说的一部经典，根本不能代表释迦牟尼佛所有的经典和教言。因此，不仅要学习小乘经典，了解其相关内容，还要了知大乘说法，更要学习密乘的一些不共观点，这样一来，才会真正了知，释迦牟尼佛对无量无边、各式各样根基众生所宣说的佛法是圆融无违、博大精深的，并不是片面的、个别人心中所想的那样，这一点十分重要。
丁一、宣说风轮：
器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。
器世界的最下方是风轮，其量无以计数，厚度则为十六洛叉。
大乘通过缘起的观察方法说：风轮亦是缘起性空。《父子相会经》中说：风轮的本体无来无去。按对法宗的观点，器世界有成、住、坏、空四个阶段，在本品的后面会讲到，器世界的最初是一个大虚空，世界将要形成之前，微风四起，多年中狂风不断，从而形成以金刚钻石也无法摧毁的风轮，风轮的厚度是一百六十万由旬，宽度是一阿僧祇 。其后，在风轮上方开始形成水轮与金轮。
丁二、宣说水轮与金轮：
水深一百十二万，尔后深度八十万，
剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，
一百二十万三千，四百五十周三倍。
水轮的深度是一百一十二万由旬，之后，其深度变成八十万由旬，剩余的部分全部凝结成金子而形成了金轮。水轮与金轮的直径是一百二十万三千四百五十由旬，其周边则是直径的三倍。
水轮是依众生业力形成的一种金子精华，它不会直接流淌下来。科学上承许，就是依靠地球的引力，地球上七大海洋的水才不会掉落下来。本论说，之所以不会下落是因为众生的业力牵引。《俱舍论》中对世界的说法，不一定非要与现代科学吻合，这没有任何必要，但本论的说法应该清楚，如果本论的说法不懂，那在解释很多经论的时候会很困难。这些水依靠风的搅拌，变得极为坚硬，如同牛奶煮完之后，会在上面结一层坚固的油脂，同样，通过风的搅拌，便形成了金刚大地，其后，水轮的深度仅剩下八十万由旬。水轮与金轮的形状为圆形，其周边长为直径的三倍。
丙二(宣说能依)分三：一、宣说山；二、宣说海；三、宣说洲。
丁一、宣说山：
须弥山与持双山，持轴山与担木山，
善见山与马耳山，象鼻山与持边山。
尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山，
七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。
依靠风的搅拌形成须弥山，其由持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山以及持边山七大山围绕，四大部洲外面由铁围山围绕。七大山的本体为金子，铁围山是铁，须弥山则由四宝组成。
水轮与金轮的上方，水流同前一样降下，从而形成七大海洋；通过强风搅拌形成须弥山，有经典中说，须弥山如同地板上堆放的谷物，下面大上面小；以中等风搅拌形成持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山、持边山共七座山，它们如同山脉一样，环绕在须弥山的周围；在铁围山的中央是七大海，之后则是依靠下等风搅拌而形成的四大部洲和四小洲。
九山分别是由什么组成呢？由于众生业力现前，持双山等七大山均由金子组成，铁围山则是铁，而须弥山的东南西北四面分别由银子、琉璃、红宝石、金子组成。根据须弥山每一面组成的不同，其上方的虚空也显出那一种颜色。南赡部洲的蓝色天空，是因为须弥山南方的琉璃光反射到海中，又从海中反射到天空，所以才会呈现蓝色，但其他洲的众生见不到蓝色。
八万由旬没水中，如是上方亦八万，
八山高度半半减，彼等厚度亦等高。
九座山的下方八万由旬均同样没于水中，须弥山上方亦是八万由旬，其余八座山的高度则一半一半递减；它们的厚度均与其各自高度等同。
前面所讲九座山的高度与厚度都是多少呢？九座山没于水下的部分均是八万由旬，因它们的底部均接触金刚大地，而露在水面上方的高度，每座山则有所不同，其中须弥山的上方仍为八万由旬，持双山是四万由旬，持轴山是二万由旬，这样一半一半递减，因此，铁围山的高度只有三百一十二点五由旬；这些山的厚度与各自的高度相等，如须弥山高八万由旬，则其厚度亦是八万由旬，持双山的高度是四万由旬，则其厚度也是四万由旬，其余均可依此类推。
丁二、宣说海：
彼等七间为七海，初者八万由旬宽，
彼为内海边三倍，余海半半而递减。
剩余水即外大海，三十二万由旬宽。
须弥山至持边山之间的七个间隔处为七大内海，其中第一间隔处的宽度为八万由旬，持双山东西两岸的海面为宽度的三倍，其余海面宽度一半一半递减。持边山到铁围山之间为外海，其宽度为三十二万由旬。
须弥山位于中央，与其余七座山的中间均有一大海洋，这七大海共称为内海，是龙王游戏之处，故也称为七香海。这些海水均具有八种功德，即凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不损喉、饮已不伤腹，一般来说，天人的水也具有八种功德，有些诗学家将一些清澈的水以具足八种功德来赞颂，但真正的八功德水就是这里所说的七大海洋。这些海的深度均是八万由旬，持双山围绕须弥山，它们之间的海面宽度为八万由旬，这样由于须弥山的宽度也是八万由旬，所以持双山东西两岸的宽度即是二十四万由旬，其余方向均可依此类推。其他六海的宽度后面的较前面各减少一半，也即第一内海宽为八万由旬，而持双山到持轴山之间是四万由旬，持轴山到担木山之间为二万由旬，其余均依此类推，在此内海中无有众生。从曼茶盘可以了知，所有的七大山均围绕须弥山，以此代表整个三千大千世界或者一切器情世界，将所有妙欲资具供养诸佛菩萨。
七座山过后是铁围山，它与持边山之间的海称为外海，这些海水充满了盐味，四大洲与八小洲即位于此处。外海宽度为三十二万由旬，周边长为三亿六十万七百五十由旬。
丁三(宣说洲)分三：一、宣说主洲；二、宣说小洲；三、宣说赡部洲之特法。
戊一、宣说主洲：
南赡部洲之三边，二千由旬马车形，
一边乃三由旬半，东胜身洲如半圆，
三边与此均相同，一边三百五由旬。
西牛货洲为圆形，周长七千五由旬，
彼之中央三千五，北俱洲八四边等。
南赡部洲如马车形，其中三边均为二千由旬，最小一边为三点五由旬；东胜身洲形状如同半圆，其三边与南赡部洲相同，最小边为三百五十由旬；西牛货洲为圆形，周长为七千五百由旬，直径则为二千五百由旬；北俱卢洲四边相等，其周长为八千由旬。
在须弥山南方的赡部树果落入水中时发出“赡部、赡部”的声音，所以人们将此洲称为南赡部洲，它形状如同马车形 ，三个边均是二千由旬，在其南部还有一个最小的边，这个边为三点五由旬，在画肩胛骨的时候就可以知道，从总体来讲是三角形，但有一处较狭窄的地方。按《俱舍论》的观点，这个最狭窄的部位对着铁围山，较宽部分对着须弥山。《时轮金刚》则说，狭窄处正对须弥山，宽广处正对铁围山。智悲光尊者在《集密意续》的注疏中是按照《俱舍论》观点来讲述的。
位于须弥山东方的是东胜身洲，因为居于此处的人类，其身量超过南赡部洲人类两倍，而且极为善妙，由此得名。它的形状如同半圆，就好像弯月一样，其弯曲部分对着铁围山，内径部分对着须弥山。实际亦是像三角形，其三边均与南赡部洲相同，较长的三边为二千由旬，也有一个较短的边，长为三百五十由旬。
须弥山西方有一洲，因享用如意牛与珍宝而得名为西牛货洲，此洲的四边为水所环绕，形状是圆形，周长七千五百由旬，直径为二千五百由旬。
位于北方的洲是四方形，四边均等各为二千由旬，其周长即为八千由旬。此洲居住的众生，在死亡的七日前会出现难听的声音，所以称为北俱卢洲。天人在死亡七日之前会出现五种衰相而感觉很痛苦，南赡部洲的人听到一些可怕的疾病，或出现一些痛苦的事情时也会感觉很痛苦，但修行人对死、对病、对世间痛苦有一种不同的面对方法，因此不会像他们那样非常痛苦。
戊二、宣说小洲：
彼等之间八小洲，身洲胜身声不美，
声不美对拂妙拂，胜道行洲及行洲。
四大部洲之间有八个附属的小洲，即身洲、胜身洲，声不美洲、声不美对洲，拂洲、妙拂洲，以及行洲与胜道行洲。
东胜身洲附属有身洲、胜身洲两小洲，北俱卢洲的附属洲为声不美、声不美对洲，南赡部洲则有拂洲、妙拂洲两小洲，西牛货洲的附属洲是行洲与胜道行洲。在这八小洲之中，除拂洲是罗刹居住外，其余均由人类居住，有些注释中说，拂洲居住的人也非常多，但一般都说它是罗刹国。除这些洲外，还有金洲、香巴拉洲等等，以前阿底峡尊者坐船十二个月后到达班嘎拉洲，也即金洲，有人说是现在的印度尼西亚，由于历史考证不同，而且众生业力的显现也不同，所以表达方式上有一定的差距，所有的说法不一定完全相同。
在《前行》中描述四大部洲、八小洲时说，自己所在一方为东方，这样顺时针依次为东、南、西、北四大部洲，八个附属小洲均位于每一大洲的两边。但是本论当中则认为靠自己的一方为南方，其余的说法与《前行》说法相同。
戊三、宣说赡部洲之特法：
此向北越九黑山，即是所谓之雪山，
复次香醉山之内，有水宽度五十海。
于印度金刚座向北越过九座黑山，有一雄伟的雪山，再向北有香…
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