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對于器世界的說法，《俱舍論》與《寶性論》的觀點只在某些細微方面有所不同。《寶性論》中說：“地者依于水而住，水複依于風而住，風複依于虛空住，虛空不依地等住。”器世界之中，大地依靠金輪，金輪依靠水輪，水輪依靠風輪，風輪依靠虛空，而虛空何者也不依，衆生的心識亦複如是。釋迦牟尼佛在《父子相會經》 中著重描述了器世界形成的過程，《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《白蓮花論》中對器世界都有過描述，大家應該廣泛參閱，不要僅僅看一個《俱舍論》和《阿含經》。現在泰國、新加坡的一些法師對《阿含經》比較感興趣，然後把佛法的觀點全部用《阿含經》來解釋，這是非常困難的，《阿含經》是針對個別衆生宣說的一部經典，根本不能代表釋迦牟尼佛所有的經典和教言。因此，不僅要學習小乘經典，了解其相關內容，還要了知大乘說法，更要學習密乘的一些不共觀點，這樣一來，才會真正了知，釋迦牟尼佛對無量無邊、各式各樣根基衆生所宣說的佛法是圓融無違、博大精深的，並不是片面的、個別人心中所想的那樣，這一點十分重要。
丁一、宣說風輪：
器世最下風輪厚，十六洛叉廣無數。
器世界的最下方是風輪，其量無以計數，厚度則爲十六洛叉。
大乘通過緣起的觀察方法說：風輪亦是緣起性空。《父子相會經》中說：風輪的本體無來無去。按對法宗的觀點，器世界有成、住、壞、空四個階段，在本品的後面會講到，器世界的最初是一個大虛空，世界將要形成之前，微風四起，多年中狂風不斷，從而形成以金剛鑽石也無法摧毀的風輪，風輪的厚度是一百六十萬由旬，寬度是一阿僧祇 。其後，在風輪上方開始形成水輪與金輪。
丁二、宣說水輪與金輪：
水深一百十二萬，爾後深度八十萬，
剩余凝結成金輪，水輪金輪之直徑，
一百二十萬叁千，四百五十周叁倍。
水輪的深度是一百一十二萬由旬，之後，其深度變成八十萬由旬，剩余的部分全部凝結成金子而形成了金輪。水輪與金輪的直徑是一百二十萬叁千四百五十由旬，其周邊則是直徑的叁倍。
水輪是依衆生業力形成的一種金子精華，它不會直接流淌下來。科學上承許，就是依靠地球的引力，地球上七大海洋的水才不會掉落下來。本論說，之所以不會下落是因爲衆生的業力牽引。《俱舍論》中對世界的說法，不一定非要與現代科學吻合，這沒有任何必要，但本論的說法應該清楚，如果本論的說法不懂，那在解釋很多經論的時候會很困難。這些水依靠風的攪拌，變得極爲堅硬，如同牛奶煮完之後，會在上面結一層堅固的油脂，同樣，通過風的攪拌，便形成了金剛大地，其後，水輪的深度僅剩下八十萬由旬。水輪與金輪的形狀爲圓形，其周邊長爲直徑的叁倍。
丙二(宣說能依)分叁：一、宣說山；二、宣說海；叁、宣說洲。
丁一、宣說山：
須彌山與持雙山，持軸山與擔木山，
善見山與馬耳山，象鼻山與持邊山。
爾後乃是一切洲，彼等之外鐵圍山，
七山爲金彼爲鐵，須彌四寶之自性。
依靠風的攪拌形成須彌山，其由持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山以及持邊山七大山圍繞，四大部洲外面由鐵圍山圍繞。七大山的本體爲金子，鐵圍山是鐵，須彌山則由四寶組成。
水輪與金輪的上方，水流同前一樣降下，從而形成七大海洋；通過強風攪拌形成須彌山，有經典中說，須彌山如同地板上堆放的谷物，下面大上面小；以中等風攪拌形成持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山共七座山，它們如同山脈一樣，環繞在須彌山的周圍；在鐵圍山的中央是七大海，之後則是依靠下等風攪拌而形成的四大部洲和四小洲。
九山分別是由什麼組成呢？由于衆生業力現前，持雙山等七大山均由金子組成，鐵圍山則是鐵，而須彌山的東南西北四面分別由銀子、琉璃、紅寶石、金子組成。根據須彌山每一面組成的不同，其上方的虛空也顯出那一種顔色。南贍部洲的藍色天空，是因爲須彌山南方的琉璃光反射到海中，又從海中反射到天空，所以才會呈現藍色，但其他洲的衆生見不到藍色。
八萬由旬沒水中，如是上方亦八萬，
八山高度半半減，彼等厚度亦等高。
九座山的下方八萬由旬均同樣沒于水中，須彌山上方亦是八萬由旬，其余八座山的高度則一半一半遞減；它們的厚度均與其各自高度等同。
前面所講九座山的高度與厚度都是多少呢？九座山沒于水下的部分均是八萬由旬，因它們的底部均接觸金剛大地，而露在水面上方的高度，每座山則有所不同，其中須彌山的上方仍爲八萬由旬，持雙山是四萬由旬，持軸山是二萬由旬，這樣一半一半遞減，因此，鐵圍山的高度只有叁百一十二點五由旬；這些山的厚度與各自的高度相等，如須彌山高八萬由旬，則其厚度亦是八萬由旬，持雙山的高度是四萬由旬，則其厚度也是四萬由旬，其余均可依此類推。
丁二、宣說海：
彼等七間爲七海，初者八萬由旬寬，
彼爲內海邊叁倍，余海半半而遞減。
剩余水即外大海，叁十二萬由旬寬。
須彌山至持邊山之間的七個間隔處爲七大內海，其中第一間隔處的寬度爲八萬由旬，持雙山東西兩岸的海面爲寬度的叁倍，其余海面寬度一半一半遞減。持邊山到鐵圍山之間爲外海，其寬度爲叁十二萬由旬。
須彌山位于中央，與其余七座山的中間均有一大海洋，這七大海共稱爲內海，是龍王遊戲之處，故也稱爲七香海。這些海水均具有八種功德，即涼、柔、輕、香、澄、無臭、飲時不損喉、飲已不傷腹，一般來說，天人的水也具有八種功德，有些詩學家將一些清澈的水以具足八種功德來贊頌，但真正的八功德水就是這裏所說的七大海洋。這些海的深度均是八萬由旬，持雙山圍繞須彌山，它們之間的海面寬度爲八萬由旬，這樣由于須彌山的寬度也是八萬由旬，所以持雙山東西兩岸的寬度即是二十四萬由旬，其余方向均可依此類推。其他六海的寬度後面的較前面各減少一半，也即第一內海寬爲八萬由旬，而持雙山到持軸山之間是四萬由旬，持軸山到擔木山之間爲二萬由旬，其余均依此類推，在此內海中無有衆生。從曼茶盤可以了知，所有的七大山均圍繞須彌山，以此代表整個叁千大千世界或者一切器情世界，將所有妙欲資具供養諸佛菩薩。
七座山過後是鐵圍山，它與持邊山之間的海稱爲外海，這些海水充滿了鹽味，四大洲與八小洲即位于此處。外海寬度爲叁十二萬由旬，周邊長爲叁億六十萬七百五十由旬。
丁叁(宣說洲)分叁：一、宣說主洲；二、宣說小洲；叁、宣說贍部洲之特法。
戊一、宣說主洲：
南贍部洲之叁邊，二千由旬馬車形，
一邊乃叁由旬半，東勝身洲如半圓，
叁邊與此均相同，一邊叁百五由旬。
西牛貨洲爲圓形，周長七千五由旬，
彼之中央叁千五，北俱洲八四邊等。
南贍部洲如馬車形，其中叁邊均爲二千由旬，最小一邊爲叁點五由旬；東勝身洲形狀如同半圓，其叁邊與南贍部洲相同，最小邊爲叁百五十由旬；西牛貨洲爲圓形，周長爲七千五百由旬，直徑則爲二千五百由旬；北俱盧洲四邊相等，其周長爲八千由旬。
在須彌山南方的贍部樹果落入水中時發出“贍部、贍部”的聲音，所以人們將此洲稱爲南贍部洲，它形狀如同馬車形 ，叁個邊均是二千由旬，在其南部還有一個最小的邊，這個邊爲叁點五由旬，在畫肩胛骨的時候就可以知道，從總體來講是叁角形，但有一處較狹窄的地方。按《俱舍論》的觀點，這個最狹窄的部位對著鐵圍山，較寬部分對著須彌山。《時輪金剛》則說，狹窄處正對須彌山，寬廣處正對鐵圍山。智悲光尊者在《集密意續》的注疏中是按照《俱舍論》觀點來講述的。
位于須彌山東方的是東勝身洲，因爲居于此處的人類，其身量超過南贍部洲人類兩倍，而且極爲善妙，由此得名。它的形狀如同半圓，就好像彎月一樣，其彎曲部分對著鐵圍山，內徑部分對著須彌山。實際亦是像叁角形，其叁邊均與南贍部洲相同，較長的叁邊爲二千由旬，也有一個較短的邊，長爲叁百五十由旬。
須彌山西方有一洲，因享用如意牛與珍寶而得名爲西牛貨洲，此洲的四邊爲水所環繞，形狀是圓形，周長七千五百由旬，直徑爲二千五百由旬。
位于北方的洲是四方形，四邊均等各爲二千由旬，其周長即爲八千由旬。此洲居住的衆生，在死亡的七日前會出現難聽的聲音，所以稱爲北俱盧洲。天人在死亡七日之前會出現五種衰相而感覺很痛苦，南贍部洲的人聽到一些可怕的疾病，或出現一些痛苦的事情時也會感覺很痛苦，但修行人對死、對病、對世間痛苦有一種不同的面對方法，因此不會像他們那樣非常痛苦。
戊二、宣說小洲：
彼等之間八小洲，身洲勝身聲不美，
聲不美對拂妙拂，勝道行洲及行洲。
四大部洲之間有八個附屬的小洲，即身洲、勝身洲，聲不美洲、聲不美對洲，拂洲、妙拂洲，以及行洲與勝道行洲。
東勝身洲附屬有身洲、勝身洲兩小洲，北俱盧洲的附屬洲爲聲不美、聲不美對洲，南贍部洲則有拂洲、妙拂洲兩小洲，西牛貨洲的附屬洲是行洲與勝道行洲。在這八小洲之中，除拂洲是羅刹居住外，其余均由人類居住，有些注釋中說，拂洲居住的人也非常多，但一般都說它是羅刹國。除這些洲外，還有金洲、香巴拉洲等等，以前阿底峽尊者坐船十二個月後到達班嘎拉洲，也即金洲，有人說是現在的印度尼西亞，由于曆史考證不同，而且衆生業力的顯現也不同，所以表達方式上有一定的差距，所有的說法不一定完全相同。
在《前行》中描述四大部洲、八小洲時說，自己所在一方爲東方，這樣順時針依次爲東、南、西、北四大部洲，八個附屬小洲均位于每一大洲的兩邊。但是本論當中則認爲靠自己的一方爲南方，其余的說法與《前行》說法相同。
戊叁、宣說贍部洲之特法：
此向北越九黑山，即是所謂之雪山，
複次香醉山之內，有水寬度五十海。
于印度金剛座向北越過九座黑山，有一雄偉的雪山，再向北有香…
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