..续本文上一页，有时造恶业，有时也会处于无记状态，所以三性皆具足。中阴身时，互相之间会生嫉妒心而产生痛苦，这时属于不善心；也有具足善心的，比如阿罗汉于中有时获得涅槃果位；中阴身一般情况下都是处于不知不觉的状态中。死有也是三性都具足，善心中死亡，比如在忆念三宝中死，或者为了保护别人而死；烦恼心中死的，如自杀；还有很多人是在不知不觉中死去的。
四有是否在三界中全都存在呢？欲界、色界中四者皆具，而无色界中只有三种，即生有、本有、死有。
丁二(依何而住食之缘起)分三：一、食之自性；二、旁述中阴身之异名；三、彼等之必要。
戊一、食之自性：
有情依食而存住，段食欲界三处性。
彼并非为色之处，不利自根解脱故。
触食思食与识食，均为有漏三界有。
有情依靠四食于世间存住，其中段食在欲界中是以香、味、触三处为自性，而色处并非是段食自性，因其不利于自根以及解脱的缘故。触食、思食与识食均属有漏，于三界之中具足。
众生于世间留住，必须要有生存的因缘，那么，究竟是何种因缘使众生得以生存于世间呢？众生的生存必须依靠食物。释迦牟尼佛成佛不久，以其智慧之眼观察众生之性格与界性后，说众生应依食而存活，如经中说：“本师成佛不久，则恩赐一法，即众生以食而存。”
此处的“食”，并非口中所吃的食物，凡是能够维持生命的一种养料，均可称为食。那么食有多少种呢？有段食、触食、思食、识食四种。其中段食在欲界有，因为如果没有断除对段食的贪执是不能够成就禅定的，这样一来也就无法转生色界、无色界，因此，要成就四禅的话，对饮食不要过分贪执。当然，欲界众生为了使自己的身心留住，想完全远离段食也不可能，但在行为上应该经常观察，不要产生过分的执著，这样就很好。
何为段食呢？也即依靠鼻、舌、身三根，一口一口来享用而称为段食，其本体即香、味、触三处之自性。这里所谓的“一口一口”与平时所说的有些不同，比如厕所中不净物的微尘接触鼻根，此时鼻根一口一口地把它吞下去了，然后觉得“好臭”，身根与舌根也是如此，均是接触到微尘之后才会有触的感觉或者品尝到味道，这些接触都是有阶段性的，因此称之为段食。
那么，色声香味触之中，只是将香味触三者安立为段食的自性，色与声为什么不是段食自性呢？这是有原因的。一般来说，有些人可以依靠声音存活于世间，但这个时间非常短，因此未安立在段食中；色法也不能安立为段食，是因为它对于自根以及解脱没有利益。
如果有人说：色法应该对根起利益，比如米饭等色处，人们一口一口吞下之后，对身根会起到帮助，而且，十分饥饿的人不是仅仅见到食物就可以存活下去吗？但却并非如此，米饭等虽然可以资养身体，但色法相对之所依根应为眼根，而眼根虽见色法，却不会因此得到利益。不过，这也只是《俱舍论》的一种说法，实际上，若见到比较刺眼、不悦意的色法，眼根会受到一定的损害，相反，如果见到柔和、悦意的色法则会对眼根有一些助益。饥饿难忍的人仅仅见到食品就会产生快乐感受，并且依此存活下去，这应该属于下文将要讲到的触食，通过这种色法给心里带来了一种触觉，依这种感受存活。色法也对解脱无有利益，比如远离欲界贪欲的不来果与阿罗汉，他们对于色香味触均已无有贪执，但若享用香味触会滋益身体，而眼见色法对其则无有任何利益。
有情既然均是依靠食物存活，那大地狱中的段食是什么呢？铁球和铜汁就是它们的食物。地狱众生在其业力现前时，自然会吞下燃烧的铁球，地狱的阎罗卒也经常无情地向它们的嘴里浇灌各种燃烧的液体等。近边地狱与孤独地狱的食物与人相同。
众生对于食物的贪执非常强烈，但实际上，食物正在咀嚼的时候会有一点香的感觉，吞下去之后就已经完全改变了，古人也有一种说法：衣饰很重要，因为别人能见到，饮食不是很重要，因为脖子有三寸，三寸过后即已经成为不净粪之因，所以吃得一般就可以，穿得应该好。但也有些人观点与此不同，他们认为穿着好不好无所谓，饮食非常重要，吃得好身体才好。不管怎样，对于饮食与穿着都不应过分贪执，欲界众生不享用饮食很困难，但在享用的同时断除对它的贪执，唯一用心修持才是最重要的。
前面已经讲了段食，那么其他三种食的本体是什么呢？心与心所的不断延续即称为触食。十二缘起中讲到，根、境、识三者的聚合叫做触，也有论师认为，根境识聚合之外有一个单独的心所称为触，众生存留于世间，必定有心与心所的延续，如果这个已经中断，众生也就不会存留于世。思食实际是一种作意，比如作意善事、恶事，以此开始造业，这样即生造业成为后世之因，也就是说，今生的思维可以成为产生后世的因，或者今世思维善，思维恶，以此为因，后世仍继续思维善，思维恶。识食也即十二缘起中讲到的识，就是通常人们所说的“灵魂”，灵魂入胎时有一种意识，如果没有这种意识，仅仅依靠父母不净种子的聚集不能形成众生。
人们经常所说的“精神食粮”就是这里所说的思食，比如一个人马上要饿死了，这时如果有人对他说：食物很多，你要坚持。有此精神支撑着，他会活下去，这就是一种思维的粮食。上师法王如意宝如果住在学院，道友们就会说：有法王如意宝在，我们一点都不冷。实际上，并不是上师如意宝给大家带来了一种热量，只是心里面有这样的一种依靠，有一种安慰，这就是一种精神食粮。佛经中也有记载：一些大商主去大海中取宝，后来遇到危险，船只已经毁坏了，他们当时将海边的绿色水泡当作陆地，拼命地朝着那个方向游，以求活命，但到了跟前时，才发现只是水泡，由于非常失望马上就死了。佛经中也说：海龟虽然住在大海中，但它下蛋时，就会到海边来，将蛋埋在沙漠中，之后它自己还是回到大海中，这时，海龟一直想着自己的孩子，在这种想法没有放弃之前，埋在沙漠中的蛋就不会腐烂，一旦海龟放弃这种思维，它的孩子就会死掉。不过世亲论师不同意这种说法，因为这样一来，母亲的思维已经成为孩子存活的因，这种说法不合理。世亲论师认为，埋在沙漠当中的蛋会想：母亲不会放弃我。这样一直思维的时候，它就不会腐烂、死亡，一旦它放弃了观想母亲的这种念头，它就会死。按照世亲论师的说法，自己的思维成为自己存活的因倒确实很合理，但是一般刚生下来的小孩子有没有观想母亲的能力？应该是非常微弱的，一般要到一、两岁时，心里才会想：这是我的妈妈。牦牛与人有些不同，牦牛刚生下来就会到处寻找母亲，然后吸吮牛奶，但是刚生下来的小孩，母亲不照顾是不行的，所以从刚生下来的角度看，似乎动物要比人聪明。因此，佛教中所说的这种缘起，确实是很奇妙的，所谓的思食，在科学上看来是一个奥秘，但是依靠思维存活下去却是千真万确的。
由于无漏法能够灭尽世间，所以不称其为食，以上所讲的触食、思食与识食均是存在轮回的因，因此均为有漏，在三界中存在。段食也是有漏食，但只有欲界才有，色界与无色界没有。
戊二、旁述中阴身之异名：
意成求生及寻香，中有以及现成名。
中阴身也可以称为意成、求生、寻香，也叫中有或者现成。
前面讲到，思食对求生者是有利的，那么求生者是什么意思呢？实际上就是指中阴身，在这里先介绍一下中阴身的异名。
《前世今生论》中讲到多杰将参很想寻求生处，但却一直不能转生。因为一直寻觅本有的形象，所以将中阴身称为求生者。也可以将中阴身称为意成，因是以意化生，不依赖父母的不净种子，《中阴解脱》中也这样讲的，意识顿然出现，不需要依靠胎生。也叫寻香，因为中阴身一直在寻找香气，以此生存。密法中说，如果烧完烟烟之后没有回向，则中阴身得不到利益。由于中阴身是住于死有与生有之间，所以称为中有，中有的时间有些很短，有些则很长，比如以前戒律中说，有一位甘布吉比丘在母胎中住了六十年，降生时已经满面皱纹、白发苍苍，还有一些则很短，比如三十六天就降生，而且发育与正常降生的婴儿没有差别，现在很多人认为这是一件非常稀奇的事。由于即将现前来生，所以叫做现成。
戊三、彼等之必要：
前二食为利此世，增长所依及能依，
为引他世与形成，次第而说此四食。
为了生存于世间而宣说了段食与触食二者，因其分别能够增长所依、能依的缘故；为引后世而宣说了思食，以业牵引之识则可以形成后世，因此又宣说了识食。
宣讲四食有何必要呢？世间人经常说：吃得好一点，对身体好。因此，依靠段食可以滋养所依身体，欲界众生依靠段食存活，人们离开段食之后，一般在七天之中可以存活，若过了七天，人就会饿死。既然所依身体是依靠段食来增长，那能依的心与心所依靠何者增上呢？依靠触食。前面讲过，依靠根、境、识三者的聚合，心识可以存在，若根境都不存在，那心识也无法留存，因此佛在经中已经宣说了触食。佛经中将这两种食比喻成姨母，孩子生下来后，要依靠姨母扶养，同样，众生想要存活于世间，就要依靠触食、段食二者。
既然说段食与触食如同姨母，那思食与识食是什么呢？它们就相当于母亲，母亲是孩子产生的根本因，而后世产生的因主要是意识与思维。其中思食也即作意，以此为后世造业，佛经中也说，身业、语业不是很重要，思业才是最重要的。思业相当于食品一样，有了食品众生可以于世间存活，而有了业以后，在轮回之中一定会存在，因此思食可以引发后世。依靠业，意识就会入胎，这样即形成了后世的众生，若没有意识，即使其他各种因缘俱全也不会形成众生。佛经中说：中阴身非常多，以前芒嘎巴见水中众生特别多，所以不敢喝水，佛陀对他说，你不要用神通来观察，若以神通观察，一个食团当中也是有很多众生。
现在有些人认为，克隆羊是科学家新创造的众生，那是不…
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