..续本文上一页智慧，但属于恶劣的智慧，经中说“无明染慧令不清净”，智慧自己染污自己的说法是行不通的。对于无明还有很多不同观点，世友论师认为：无明是烦恼的总称。这一观点，通过前面的道理来遮破就可以了，因为诸烦恼属于见，若烦恼即是无明，则见与见自己不会相应，而且，这样一来，将无明从结等中分出来单独宣说，显然也就没有必要了。法护论师认为：所谓的无明就是指我执，也即萨迦耶见。但是，因明法称论师说：一切过失从萨迦耶见产生。如果无明即萨迦耶见，则一切过失均从无明中产生，这种观点显然也不合理。
经部宗认为，前世烦恼现行阶段的五蕴不是无明，如果将此五蕴称为无明，则于佛经有害。经中说：所谓无明即不知前际。也就是说，无明是不了知前际的一种心所。那对无明究竟应该以何观点承许呢？按照佛经所说，以经部观点来承许应该可以，无明是一种不了知前际的心所，并非五蕴的阶段。
庚二、宣说名与触：
名即非为色法蕴。触六聚合而产生，
前五乃为有碍触，第六仅能谓名词。
触分明与无明他，无垢烦恼其余者，
害心随贪相应触，感受安乐等三种。
名也就是非为色法的四蕴。触共有六种，其由根、境、识三者聚合产生，前五触属于有碍触；第六意触仅是名词，其可分为明、无明、他法三种，它们分别是指与无垢智慧、染污烦恼及余法相应之触，无明触又可分为害心触与随贪触两种。总的来讲，则分为苦、乐、舍三种触。
名是指受、想、行、识四蕴。之所以称为名，是因为此四蕴只能依靠名称来了知意义，就如同世间共同的色法，以其名称即可了知，同样，由于此四蕴既不能真实接触，也不能以眼等现见，唯以名称使脑海中显出其意义，故将此四者称为名。
触可分为六种：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，此六者均由根、境、识三者聚合而产生。比如具足眼根、红色柱子会产生眼识，这三个因缘聚合就是触。《自释》中有两种观点：经部认为，根、境、识三者聚合，以此能够断定的心即称为触，并非另有他体；有部论师认为，仅仅聚合不一定是触，在聚合后出现另外的心所，这才叫触，如《六六经》中说“云何六六法门，一六内处，二六外处，三六识身，四六触身，五六受身，六六爱身”，既然经中说根境识外另有六触，则触应别有。
而且，有部认为：前五触属有阻碍触，因有部认为眼根等均如胡麻花等，是有形象、实体的一种色法，依靠有碍根产生的缘故，所以应该是有碍触；第六意触只是一种名相而已，麦彭仁波切的《俱舍论注释》中说：意触应是指无有色法而言，因其不能真正接触色法。也就是说，它可以去执著，这也是一种触，这种接触可以是一种粗糙的感受，也可以是柔和的感受。因此，修行人对任何事不要过分地执著，否则会使别人对你产生一种很粗糙的触受，如果身心都很调柔，那么自他心中都会因此而产生一种柔和的触受，这就比较舒服。第六种触还可以详细分为三类：明之触、无明之触、二者以外之触。明之触是与圣者无漏智慧相应之触，比如无垢的信心、无垢的圣者智慧，这些叫做明之触；无明之触是与烦恼相应的触，若细分则有与害心相应的恚触，与贪心相应的爱触；他法触也被称为非明非无明触，是指与剩余的有漏善法及无覆无记法相应之触。
所有触如果归纳，则有感受苦、乐以及等舍的三种。
庚三、细述受：
从中所生之六受，前五身受余心受。
近心之因中而生，总共则有十八种。
从触中所产生的受也有六种，其中前五者为身受，余者为心受。心受由所取对境的近心之因不同，一共可以有十八种。
受也有六种，分别以六触为缘而产生。其中前五者是身受，它是融入根色法之故。此处的“身”并非眼耳鼻舌身中所指的身，而是凡有色法的、有相的、有碍的根全部可称之为身，所以说前五种受属于身受。第六者以意触为缘所生之受属于心受，其所取的六种对境，各自又分为悦意、不悦意以及等舍之境三种，所以总共有十八种。何为悦意、不悦意以及等舍的心受呢？如眼见善妙色法，心中会产生快乐感受，此为悦意受；眼睛所见为恶劣、粗糙之物，则以眼识为缘，心中也产生不快乐感受，这就是不悦意的受；若眼睛看到外面一个很平庸的东西，心中即会出现等舍的感受。以上是以眼识为例，耳识、鼻识等也可依此类推。
此处的说法与因明说法相同，也就是说五根识自己无有真实的分别念，如眼睛见到外境，眼睛虽然无有执著，但由于心有分别，所以，心将眼识与色法二者结合，之后进行辨别，由此就会产生种种感受。
欲界缘自具十八，缘色界境有十二，
无色三种初二禅，十二种受缘欲界，
缘自八受无色界，则有二受余二禅，
六受则是缘欲界，缘自地则有四种，
缘无色界唯一种，无色未至定四受，
缘色上界仅一种，正行一受自对境，
十八种受均有漏，其余已说当说故。
欲界缘自界具有十八种受，缘色界有十二受，若缘无色界则有三种受。色界初二禅的十二种受，若缘欲界有十二种，缘色界有八种，缘无色界则有二种；色界其余二禅有六种受，缘欲界有六种，缘色界有四种，缘无色界只有一种。无色界空无边处未至定若缘色界四禅，为四舍受，若缘无色界则唯有一种受；无色四正行以及三未至定唯缘无色界，仅有一受。上述十八种受均为有漏法。其余缘起有些前面已经宣说，还有一些下面将要讲述，故于此不说。
上面已经简单介绍了十八种受，它们在三界之中皆存在吗？欲界有十八种受。欲界若缘欲界自地则十八受全部具足，因为欲界从外境来讲，具有色声香味触法六境；从自心角度，苦、乐、舍三种受也全部具足，这样一来，依靠六个外境各自可以产生三种受，因此共有十八受。若欲界心缘色界，就只有十二种，因色界无有香与味两种外境，因此以色界的四个外境各自产生苦、乐、舍三种受，只有十二种受。如果以欲界心缘无色界，则因无色界只有法境，故只有缘法的三受。
色界的一禅二禅中因无有意苦受，故只有十二受，它们也是指缘欲界而言的，因以欲界的六个外境各自均可以产生两种受；若缘色界自地，由于香、味无有之故，依靠色界所具足的乐与舍只能得到八种受；倘若缘无色界，则只有缘法的意乐受与舍受二者。色界三禅四禅只有舍受，无有意乐受，其心乐受则不会成为产生受的因，所以缘欲界六境时仅有六种舍受；缘色界自地时，从心的角度来讲只有一个舍受，从外境来讲，无有香味二者，因此只有四舍受；缘无色界时，以唯一的法境仅产生一个舍受。
无色界空无边处的未至定缘色界四禅时，以其四种外境可得四种舍受；若缘无所有处等的未至定时唯有一个舍受。无色界四正行 中也只有一个舍受，因无色界不缘下界，故只有缘自地唯一法境的一个受。十八种受均是有漏法，因为它们都能够增上爱的缘故。
以上已经广说了十二缘起中的无明、名、触、受四者，那为何不说其他的八支缘起呢？因为色、识、六处在第一分别界品中已经讲过，行和有在马上讲到的第四分别业品中也将要讲到，爱、取二者则在第五随眠品中会讲，所以此处只是详细解释了无明、名、触、受四者。
己三、以比喻说明三支：
于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，
业如具皮果药花，事如成熟之饮食。
十二缘起包括在烦恼、业与事三法中，其中烦恼就如同种子、龙、树根、树木以及糠秕；业则如具皮之果，也如同药与花；事就像煮熟的饮食。
若以比喻说明烦恼、业、事三者，则可通过五喻、三喻以及一个比喻来分别阐述。首先烦恼就如同种子，因为从种子中会生起茎、叶、花果，同样，烦恼中可以产生业和事，从烦恼中一切均可产生，故比喻成种子；烦恼如龙，宣化上人说龙有很多种，如人龙、鱼龙，但不论哪一种龙，只要有龙存在，大海就不会干涸，烦恼也是如此，只要有它存在，轮回的大海就不会干涸；烦恼就像草根，除草若留下其根，则草仍会复生，烦恼若不根除，则轮回之根不会断除；烦恼也如树木，树木能复生树叶、花、果，而烦恼中可以再度产生业和事；烦恼还如同糠秕，具糠秕之果实中会生出苗芽，若糠秕已经全部剥掉，也就不具有生出苗芽的功能，同样，从烦恼的得绳之业中会产生果，有部认为烦恼有一种得绳，此得绳与习气若已经消失迨尽，就必定不再投生轮回。
糠秕如烦恼，而糠秕中的果实则如同业，以烦恼所包裹之业，必定会产生三有；业也如药，业只能产生一次性的异熟果，比如因造恶业感受地狱痛苦，此果成熟一次后再不会成熟，药也只是一次性起作用，多次使用则已经没有功效了；业又如花，开花之后才会结果，故花是果的近因，同样，由于业的成熟，则会产生事，所以业是事的近因。
七事是众生所感受之异熟果，这些异熟果如同烹调好的饮食，仅能享用而不可以再次产生其他异熟，若可以再次产生其他异熟果，则阿罗汉也一样会感受业果了，但不会出现这种过失。
戊三、摄义：
四有之中生有惑，自地根本诸烦恼，
其余三有具三种，无色界则无中有。
四有之中，生有属于烦恼性，由自地根本烦恼产生，其余三有则具有善、不善、无记法三种。无色界中无中有。
生有也即入胎刹那之五蕴。按密宗说法，若观清净“吽”字而结生，则不一定是烦恼心。一些大乘经典也说，依靠不可思议的等持、发愿力，或者以佛不可思议的加持力也可以入胎，《经庄严论》中说“观生如入苑”，菩萨来此世界，就如同进入花园中游玩，而不是以烦恼心投生的。以上是大乘不共的说法，但是，按本论观点，生有之心是烦恼性的，并且必定是以自地的一切根本烦恼结生，而不会由支分随眠烦恼结生，比如有些众生是以贪心结生，如感受寒冷，想获得温暖，即会转生于热地狱。以他地烦恼也不会结生。
其余的中有、本有、死有，既可以是善也可以是不善或无记法。本有从降生到死亡是一个很漫长的过程，这期间有时造善业…
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