..續本文上一頁智慧，但屬于惡劣的智慧，經中說“無明染慧令不清淨”，智慧自己染汙自己的說法是行不通的。對于無明還有很多不同觀點，世友論師認爲：無明是煩惱的總稱。這一觀點，通過前面的道理來遮破就可以了，因爲諸煩惱屬于見，若煩惱即是無明，則見與見自己不會相應，而且，這樣一來，將無明從結等中分出來單獨宣說，顯然也就沒有必要了。法護論師認爲：所謂的無明就是指我執，也即薩迦耶見。但是，因明法稱論師說：一切過失從薩迦耶見産生。如果無明即薩迦耶見，則一切過失均從無明中産生，這種觀點顯然也不合理。
經部宗認爲，前世煩惱現行階段的五蘊不是無明，如果將此五蘊稱爲無明，則于佛經有害。經中說：所謂無明即不知前際。也就是說，無明是不了知前際的一種心所。那對無明究竟應該以何觀點承許呢？按照佛經所說，以經部觀點來承許應該可以，無明是一種不了知前際的心所，並非五蘊的階段。
庚二、宣說名與觸：
名即非爲色法蘊。觸六聚合而産生，
前五乃爲有礙觸，第六僅能謂名詞。
觸分明與無明他，無垢煩惱其余者，
害心隨貪相應觸，感受安樂等叁種。
名也就是非爲色法的四蘊。觸共有六種，其由根、境、識叁者聚合産生，前五觸屬于有礙觸；第六意觸僅是名詞，其可分爲明、無明、他法叁種，它們分別是指與無垢智慧、染汙煩惱及余法相應之觸，無明觸又可分爲害心觸與隨貪觸兩種。總的來講，則分爲苦、樂、舍叁種觸。
名是指受、想、行、識四蘊。之所以稱爲名，是因爲此四蘊只能依靠名稱來了知意義，就如同世間共同的色法，以其名稱即可了知，同樣，由于此四蘊既不能真實接觸，也不能以眼等現見，唯以名稱使腦海中顯出其意義，故將此四者稱爲名。
觸可分爲六種：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，此六者均由根、境、識叁者聚合而産生。比如具足眼根、紅色柱子會産生眼識，這叁個因緣聚合就是觸。《自釋》中有兩種觀點：經部認爲，根、境、識叁者聚合，以此能夠斷定的心即稱爲觸，並非另有他體；有部論師認爲，僅僅聚合不一定是觸，在聚合後出現另外的心所，這才叫觸，如《六六經》中說“雲何六六法門，一六內處，二六外處，叁六識身，四六觸身，五六受身，六六愛身”，既然經中說根境識外另有六觸，則觸應別有。
而且，有部認爲：前五觸屬有阻礙觸，因有部認爲眼根等均如胡麻花等，是有形象、實體的一種色法，依靠有礙根産生的緣故，所以應該是有礙觸；第六意觸只是一種名相而已，麥彭仁波切的《俱舍論注釋》中說：意觸應是指無有色法而言，因其不能真正接觸色法。也就是說，它可以去執著，這也是一種觸，這種接觸可以是一種粗糙的感受，也可以是柔和的感受。因此，修行人對任何事不要過分地執著，否則會使別人對你産生一種很粗糙的觸受，如果身心都很調柔，那麼自他心中都會因此而産生一種柔和的觸受，這就比較舒服。第六種觸還可以詳細分爲叁類：明之觸、無明之觸、二者以外之觸。明之觸是與聖者無漏智慧相應之觸，比如無垢的信心、無垢的聖者智慧，這些叫做明之觸；無明之觸是與煩惱相應的觸，若細分則有與害心相應的恚觸，與貪心相應的愛觸；他法觸也被稱爲非明非無明觸，是指與剩余的有漏善法及無覆無記法相應之觸。
所有觸如果歸納，則有感受苦、樂以及等舍的叁種。
庚叁、細述受：
從中所生之六受，前五身受余心受。
近心之因中而生，總共則有十八種。
從觸中所産生的受也有六種，其中前五者爲身受，余者爲心受。心受由所取對境的近心之因不同，一共可以有十八種。
受也有六種，分別以六觸爲緣而産生。其中前五者是身受，它是融入根色法之故。此處的“身”並非眼耳鼻舌身中所指的身，而是凡有色法的、有相的、有礙的根全部可稱之爲身，所以說前五種受屬于身受。第六者以意觸爲緣所生之受屬于心受，其所取的六種對境，各自又分爲悅意、不悅意以及等舍之境叁種，所以總共有十八種。何爲悅意、不悅意以及等舍的心受呢？如眼見善妙色法，心中會産生快樂感受，此爲悅意受；眼睛所見爲惡劣、粗糙之物，則以眼識爲緣，心中也産生不快樂感受，這就是不悅意的受；若眼睛看到外面一個很平庸的東西，心中即會出現等舍的感受。以上是以眼識爲例，耳識、鼻識等也可依此類推。
此處的說法與因明說法相同，也就是說五根識自己無有真實的分別念，如眼睛見到外境，眼睛雖然無有執著，但由于心有分別，所以，心將眼識與色法二者結合，之後進行辨別，由此就會産生種種感受。
欲界緣自具十八，緣色界境有十二，
無色叁種初二禅，十二種受緣欲界，
緣自八受無色界，則有二受余二禅，
六受則是緣欲界，緣自地則有四種，
緣無色界唯一種，無色未至定四受，
緣色上界僅一種，正行一受自對境，
十八種受均有漏，其余已說當說故。
欲界緣自界具有十八種受，緣色界有十二受，若緣無色界則有叁種受。色界初二禅的十二種受，若緣欲界有十二種，緣色界有八種，緣無色界則有二種；色界其余二禅有六種受，緣欲界有六種，緣色界有四種，緣無色界只有一種。無色界空無邊處未至定若緣色界四禅，爲四舍受，若緣無色界則唯有一種受；無色四正行以及叁未至定唯緣無色界，僅有一受。上述十八種受均爲有漏法。其余緣起有些前面已經宣說，還有一些下面將要講述，故于此不說。
上面已經簡單介紹了十八種受，它們在叁界之中皆存在嗎？欲界有十八種受。欲界若緣欲界自地則十八受全部具足，因爲欲界從外境來講，具有色聲香味觸法六境；從自心角度，苦、樂、舍叁種受也全部具足，這樣一來，依靠六個外境各自可以産生叁種受，因此共有十八受。若欲界心緣色界，就只有十二種，因色界無有香與味兩種外境，因此以色界的四個外境各自産生苦、樂、舍叁種受，只有十二種受。如果以欲界心緣無色界，則因無色界只有法境，故只有緣法的叁受。
色界的一禅二禅中因無有意苦受，故只有十二受，它們也是指緣欲界而言的，因以欲界的六個外境各自均可以産生兩種受；若緣色界自地，由于香、味無有之故，依靠色界所具足的樂與舍只能得到八種受；倘若緣無色界，則只有緣法的意樂受與舍受二者。色界叁禅四禅只有舍受，無有意樂受，其心樂受則不會成爲産生受的因，所以緣欲界六境時僅有六種舍受；緣色界自地時，從心的角度來講只有一個舍受，從外境來講，無有香味二者，因此只有四舍受；緣無色界時，以唯一的法境僅産生一個舍受。
無色界空無邊處的未至定緣色界四禅時，以其四種外境可得四種舍受；若緣無所有處等的未至定時唯有一個舍受。無色界四正行 中也只有一個舍受，因無色界不緣下界，故只有緣自地唯一法境的一個受。十八種受均是有漏法，因爲它們都能夠增上愛的緣故。
以上已經廣說了十二緣起中的無明、名、觸、受四者，那爲何不說其他的八支緣起呢？因爲色、識、六處在第一分別界品中已經講過，行和有在馬上講到的第四分別業品中也將要講到，愛、取二者則在第五隨眠品中會講，所以此處只是詳細解釋了無明、名、觸、受四者。
己叁、以比喻說明叁支：
于許煩惱如種子，如龍根樹與糠秕，
業如具皮果藥花，事如成熟之飲食。
十二緣起包括在煩惱、業與事叁法中，其中煩惱就如同種子、龍、樹根、樹木以及糠秕；業則如具皮之果，也如同藥與花；事就像煮熟的飲食。
若以比喻說明煩惱、業、事叁者，則可通過五喻、叁喻以及一個比喻來分別闡述。首先煩惱就如同種子，因爲從種子中會生起莖、葉、花果，同樣，煩惱中可以産生業和事，從煩惱中一切均可産生，故比喻成種子；煩惱如龍，宣化上人說龍有很多種，如人龍、魚龍，但不論哪一種龍，只要有龍存在，大海就不會幹涸，煩惱也是如此，只要有它存在，輪回的大海就不會幹涸；煩惱就像草根，除草若留下其根，則草仍會複生，煩惱若不根除，則輪回之根不會斷除；煩惱也如樹木，樹木能複生樹葉、花、果，而煩惱中可以再度産生業和事；煩惱還如同糠秕，具糠秕之果實中會生出苗芽，若糠秕已經全部剝掉，也就不具有生出苗芽的功能，同樣，從煩惱的得繩之業中會産生果，有部認爲煩惱有一種得繩，此得繩與習氣若已經消失迨盡，就必定不再投生輪回。
糠秕如煩惱，而糠秕中的果實則如同業，以煩惱所包裹之業，必定會産生叁有；業也如藥，業只能産生一次性的異熟果，比如因造惡業感受地獄痛苦，此果成熟一次後再不會成熟，藥也只是一次性起作用，多次使用則已經沒有功效了；業又如花，開花之後才會結果，故花是果的近因，同樣，由于業的成熟，則會産生事，所以業是事的近因。
七事是衆生所感受之異熟果，這些異熟果如同烹調好的飲食，僅能享用而不可以再次産生其他異熟，若可以再次産生其他異熟果，則阿羅漢也一樣會感受業果了，但不會出現這種過失。
戊叁、攝義：
四有之中生有惑，自地根本諸煩惱，
其余叁有具叁種，無色界則無中有。
四有之中，生有屬于煩惱性，由自地根本煩惱産生，其余叁有則具有善、不善、無記法叁種。無色界中無中有。
生有也即入胎刹那之五蘊。按密宗說法，若觀清淨“吽”字而結生，則不一定是煩惱心。一些大乘經典也說，依靠不可思議的等持、發願力，或者以佛不可思議的加持力也可以入胎，《經莊嚴論》中說“觀生如入苑”，菩薩來此世界，就如同進入花園中遊玩，而不是以煩惱心投生的。以上是大乘不共的說法，但是，按本論觀點，生有之心是煩惱性的，並且必定是以自地的一切根本煩惱結生，而不會由支分隨眠煩惱結生，比如有些衆生是以貪心結生，如感受寒冷，想獲得溫暖，即會轉生于熱地獄。以他地煩惱也不會結生。
其余的中有、本有、死有，既可以是善也可以是不善或無記法。本有從降生到死亡是一個很漫長的過程，這期間有時造善業…
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