..续本文上一页属于抉择灭，是一种无为法，而此无为法则是依靠有学道及其他因缘聚合后现前的，但大乘并非如此承认，大乘认为，这并不是真正的因与果，而是能遣与所遣。《心性休息》中也讲到：大乘认为，障碍遣除后，佛的如所有智、尽所有智自然显现。但是小乘认为佛陀的无二智慧，或者阿罗汉的无二智，均是以有学道的智慧作为因。对于金刚喻定也有很多不同说法，法王如意宝也说过：各教派中，有些认为金刚喻定属有学道，有些认为是无学道，但按《俱舍论》的观点，金刚喻定应该属于有学道，因为在有学道，以金刚喻定可以摧毁有学道所有的微细烦恼 。
无学心可由五种心中产生，即入定时三界的加行善心、有学道时金刚喻定之心；相续时无学心本身。无学心中可以产生四心，阿罗汉出定时，三界中欲界的加行善、俱生善以及色界无色界中的加行善皆可现前；在相续时，由无学心本身作为因，也可出现无学心，因此由无学心中可以出现四种心。
此处虽然说有学、无学之“心”，实际上，这种心也就是指智慧，此二者无有差别。但在《现观庄严论》中，心与智慧是分开来讲的，密宗当中也将心与智慧分开来讲。一般来说，“智慧”是指无漏清净的法，凡夫人也可以用智慧，只是在不同氛围中有不同含义。我们不要认为“心”全部是不清净的，这是不正确的观点，比如“菩提心”就有两种解释方法：第一种，大乘中经常说“发无上菩提心”，这时，利益众生之心即为菩提心；第二种，如《实相宝藏论》或荣索班智达《入大乘论》中说，所谓菩提心即指认识本性时所出现的一种智慧，也就是远离二边的觉性。
戊二、分析二十心：
十二心亦分二十，生于三界分二心，
俱生加行之善心，许异熟生威仪心，
工巧化心四无记，色界之中除工巧。
十二心亦可分为二十种，其中三界的善心各分为俱生、加行两种，欲界中的无覆无记心有异熟生、威仪心、工巧心与化心四种，色界中的无覆无记心则是除去工巧心以外的三种心。
前面已经讲过，三界全部有漏无漏的心，均可包括于十二种心当中，那么在这一颂词中，如果再详细分析十二种心，则可以分为二十种。三界中各有一个善心，此心可再分为加行善与俱生善，若是如此，则三界善心已经成为六种，再加上不包括三界善心的九个心，即为十五种心。
十二心中的无覆无记心也有所不同，无覆无记心共分为四种：异熟生心——不观待士夫勤作而由异熟因自然而生之心。当然，若对异熟生心详细分的话，则六识聚中的任一识均可包括，而六识之所缘即为色声香味触法六境。威仪心——缘外界坐垫等以及自己的肢体所获得的香、味、触等，如平时的行住坐卧。工巧心——缘色、香、味、触四种对境，其中也包括缘声学而分之心，实际上，凡世间工巧皆是为了五境。化心——欲界众生依靠色界心显示神变后，缘色香味触可以出现幻化之心。
上面所讲的四种无覆无记心，欲界中全部具足；色界中除工巧心以外，具足其他三种无覆无记心，因色界的无量宫殿、衣服等均为自然而成，不必勤作；无色界中只有异熟生一个无覆无记心。因此，在上面十五心的基础上除去三种无覆无记心，再加上欲界四种、色界三种、无色界一种，共八种无覆无记心，因此有二十种心。
表十五：
十 二 心 二 十 心
欲界 善 心 加行善、俱生善
不善心 不善心
有覆无记心 有覆无记心
无覆无记心 异熟生心、威仪心、工巧心、化心
色界 善 心 加行善、俱生善
有覆无记心 有覆无记心
无覆无记心 异熟生心、威仪心、化心
无色界 善 心 加行善、俱生善
有覆无记心 有覆无记心
无覆无记心 异熟生心
有学、无学二无漏心 有学、无学二无漏心
这里为什么要对善心与无覆无记心作如此区分呢？众生在死亡时，若以善心死，则只能在俱生善心中死，但在入定时，只能以加行善来入定；若以无覆无记心死，则只能在其中的异熟生心上死亡，因此，作如此详细分类的原因也是这样的。
戊三、观察十二心中何者新得：
三界烦恼性之心，六心六心二心得，
转色界善三心得，有学四心余本身。
烦恼性的心于三界现前时，分别以六心、六心、二心获得；若转生色界，其善心通过三心获得；若现前有学心则通过四心获得；其余六心现前，只有其本身重新获得。
前面所讲的十二种心互为等无间缘，有部、经部乃至中观宗都是承认的，但这里讲到的十二心之新得只是有部宗的观点。
有部宗是如何承认的呢？欲界烦恼心现前时，可有六种心重新获得，即转生于欲界的不善心、有覆无记心、俱生善心，以及依于欲界烦恼心而使阿罗汉果退失时，无色界、色界的二烦恼性心可以现前，还有原来阿罗汉的无学心在退失之后，有学心已经现前。但是，有部宗认为，此六心并非同时产生，如欲界阿罗汉，他在退失后，色界、无色界的二烦恼心以及有学心，可以同时现前，而当一个众生转生于欲界时，欲界的不善心、有覆无记心及俱生善这三种心可以同时得到。因此，在这里应该分开两种情况，并不是一位阿罗汉退失，则上述六种心均可得到。实际上，此颂所说的重新现前之心，也只是从得绳方面说的，否则以理观察不能成立。
色界有覆无记心现前时，亦有六心可重新获得，也即无色界转生于色界时现前的色界烦恼性心与俱生善心，以及欲界、色界的化心；若以色界的烦恼心使阿罗汉果退失，则可现前无色界的烦恼性心与有学心。
无色界烦恼性心若是现前，可有二心重新获得，即阿罗汉果退失时的无色界烦恼性心与有学心。一般情况下，有部宗认为阿罗汉的果位是会退失的，但经部以上并不这样认为，全知麦彭仁波切在《智者入门》中说：圣者在退转之后，很快时间即可恢复原有的果位，如同身体强健的勇士被绊倒后，瞬间即能恢复原状。有部宗认为这就是阿罗汉退失的情况。
色界善心现前时，有三心重新获得，也就是说以出世间道远离欲贪时色界的善心可重新获得，还有以世间道远离欲贪时出现的欲界与色界的二化心，如世间的一些大仙人，通过修持禅定，虽未证悟无我，但也可以断除烦恼，不过此种烦恼在以后因缘聚合时，仍会现前。
有学心现前，可重新得四心，如原为加行道，后获得见道第一果——预流果，即现前第一无漏心；以无漏圣道断除欲贪，即可获得欲界化心与色界化心；以无漏圣道远离色界贪欲时，可以现前无色界善心，因此，当有学心现前时，有四种心可重新获得。
以上已经分析了六种心，那其余六心现前时，可重新获得几心呢？欲界与无色界的善心以及三界的无覆无记心、无学心，这六种心现前时，除其本身外，无有其他新得。
阿毗达磨俱舍论，第二分别根品释终
第三品 分别世间
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
甲一(生者众生世界)分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。
乙一(分类)分二：一、三界之分类；二、五趣之分类。
丙一、三界之分类：
地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，
即是欲界分二十，由地狱洲之差别。
地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。
所谓“三界”就是指欲界、色界、无色界。何为欲界呢？《自释》中说：“地狱等四及六欲天并器世间是名欲界。”欲界众生对五欲妙 著求不舍，由此产生极大烦恼而增上不善业，如见到美妙之色，心中生起“我要得到”的念头；听到悦耳的声音，“我要多听一会儿”；财产、地位、名誉……这些都是欲界众生希求的目标，但想要得到的却得不到，得到之后又会失去，痛苦随之产生，由痛苦驱使就会造作不善业，这就是欲界。麦彭仁波切在《君规教言论》中说：“虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！”欲界众生没有贪欲是不可能的，但是不要贪得无厌，一定要有限度，特别是一个修行人，不要如同世间未被正法调化的有情一般，受贪欲左右，以疯狂的行为来满足自己。
欲界分为五趣，即地狱、饿鬼、旁生、人类、天界 。
地狱：梵语“那绕嘎”，意为心不欢喜，因为是由非福德之业力所牵引而心不欢喜，故称之为地狱。有些人每天都不高兴，愁眉苦脸的，这样算不算是地狱众生呢？
饿鬼：藏文“叶达”，意为惦念，因为特别饿的缘故，心中一直挂念着饮食，从而前往寻觅，所以称为饿鬼。有些人，每天只是想着要吃点什么，对于饮食特别特别重视，对闻思修行一点也不考虑，总是喜欢买东西吃。
旁生：藏文“登珠”，因为低着头横行而称为旁生。
人类：意识占主要成分，以其主观能力，可以对外物进行改变与造作。
天界：梵语“得瓦”，意为拥有喜乐或安乐。这里所讲的天界，是指欲界六天，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，下文会详细分析此六欲天。
若对欲界五趣详细分析，则地狱分为八热地狱——复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，人类分为四大洲——南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，以及饿鬼、旁生、六欲天，共有二十种分类，也即恶趣、善趣各十种。若再详细分，还可以分为三十六种、四十种等，比如地狱有十八地狱，饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼；旁生可分为海居旁生与散居旁生；人所分的四大部洲中又可分为八小洲，这样就有三十六种。但本论中说欲界只有二十种，因为寒地狱、近边地狱均是热地狱之从属，故未单独宣说，在《心性休息》以及《大圆满前行》中对于寒地狱讲得不广的原因也是如此。
此上住所十七处，即为色界于其中，
初三静虑各三处，第四静虑有八处。
在此欲界之上有十七处，名为色界，其中一、二、三禅各有三处，即为九处，第四禅有八处。
在欲界的上方有色界，为何称为色界呢？因为在功德、相貌、住所、受用…
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