..續本文上一頁屬于抉擇滅，是一種無爲法，而此無爲法則是依靠有學道及其他因緣聚合後現前的，但大乘並非如此承認，大乘認爲，這並不是真正的因與果，而是能遣與所遣。《心性休息》中也講到：大乘認爲，障礙遣除後，佛的如所有智、盡所有智自然顯現。但是小乘認爲佛陀的無二智慧，或者阿羅漢的無二智，均是以有學道的智慧作爲因。對于金剛喻定也有很多不同說法，法王如意寶也說過：各教派中，有些認爲金剛喻定屬有學道，有些認爲是無學道，但按《俱舍論》的觀點，金剛喻定應該屬于有學道，因爲在有學道，以金剛喻定可以摧毀有學道所有的微細煩惱 。
無學心可由五種心中産生，即入定時叁界的加行善心、有學道時金剛喻定之心；相續時無學心本身。無學心中可以産生四心，阿羅漢出定時，叁界中欲界的加行善、俱生善以及色界無色界中的加行善皆可現前；在相續時，由無學心本身作爲因，也可出現無學心，因此由無學心中可以出現四種心。
此處雖然說有學、無學之“心”，實際上，這種心也就是指智慧，此二者無有差別。但在《現觀莊嚴論》中，心與智慧是分開來講的，密宗當中也將心與智慧分開來講。一般來說，“智慧”是指無漏清淨的法，凡夫人也可以用智慧，只是在不同氛圍中有不同含義。我們不要認爲“心”全部是不清淨的，這是不正確的觀點，比如“菩提心”就有兩種解釋方法：第一種，大乘中經常說“發無上菩提心”，這時，利益衆生之心即爲菩提心；第二種，如《實相寶藏論》或榮索班智達《入大乘論》中說，所謂菩提心即指認識本性時所出現的一種智慧，也就是遠離二邊的覺性。
戊二、分析二十心：
十二心亦分二十，生于叁界分二心，
俱生加行之善心，許異熟生威儀心，
工巧化心四無記，色界之中除工巧。
十二心亦可分爲二十種，其中叁界的善心各分爲俱生、加行兩種，欲界中的無覆無記心有異熟生、威儀心、工巧心與化心四種，色界中的無覆無記心則是除去工巧心以外的叁種心。
前面已經講過，叁界全部有漏無漏的心，均可包括于十二種心當中，那麼在這一頌詞中，如果再詳細分析十二種心，則可以分爲二十種。叁界中各有一個善心，此心可再分爲加行善與俱生善，若是如此，則叁界善心已經成爲六種，再加上不包括叁界善心的九個心，即爲十五種心。
十二心中的無覆無記心也有所不同，無覆無記心共分爲四種：異熟生心——不觀待士夫勤作而由異熟因自然而生之心。當然，若對異熟生心詳細分的話，則六識聚中的任一識均可包括，而六識之所緣即爲色聲香味觸法六境。威儀心——緣外界坐墊等以及自己的肢體所獲得的香、味、觸等，如平時的行住坐臥。工巧心——緣色、香、味、觸四種對境，其中也包括緣聲學而分之心，實際上，凡世間工巧皆是爲了五境。化心——欲界衆生依靠色界心顯示神變後，緣色香味觸可以出現幻化之心。
上面所講的四種無覆無記心，欲界中全部具足；色界中除工巧心以外，具足其他叁種無覆無記心，因色界的無量宮殿、衣服等均爲自然而成，不必勤作；無色界中只有異熟生一個無覆無記心。因此，在上面十五心的基礎上除去叁種無覆無記心，再加上欲界四種、色界叁種、無色界一種，共八種無覆無記心，因此有二十種心。
表十五：
十 二 心 二 十 心
欲界 善 心 加行善、俱生善
不善心 不善心
有覆無記心 有覆無記心
無覆無記心 異熟生心、威儀心、工巧心、化心
色界 善 心 加行善、俱生善
有覆無記心 有覆無記心
無覆無記心 異熟生心、威儀心、化心
無色界 善 心 加行善、俱生善
有覆無記心 有覆無記心
無覆無記心 異熟生心
有學、無學二無漏心 有學、無學二無漏心
這裏爲什麼要對善心與無覆無記心作如此區分呢？衆生在死亡時，若以善心死，則只能在俱生善心中死，但在入定時，只能以加行善來入定；若以無覆無記心死，則只能在其中的異熟生心上死亡，因此，作如此詳細分類的原因也是這樣的。
戊叁、觀察十二心中何者新得：
叁界煩惱性之心，六心六心二心得，
轉色界善叁心得，有學四心余本身。
煩惱性的心于叁界現前時，分別以六心、六心、二心獲得；若轉生色界，其善心通過叁心獲得；若現前有學心則通過四心獲得；其余六心現前，只有其本身重新獲得。
前面所講的十二種心互爲等無間緣，有部、經部乃至中觀宗都是承認的，但這裏講到的十二心之新得只是有部宗的觀點。
有部宗是如何承認的呢？欲界煩惱心現前時，可有六種心重新獲得，即轉生于欲界的不善心、有覆無記心、俱生善心，以及依于欲界煩惱心而使阿羅漢果退失時，無色界、色界的二煩惱性心可以現前，還有原來阿羅漢的無學心在退失之後，有學心已經現前。但是，有部宗認爲，此六心並非同時産生，如欲界阿羅漢，他在退失後，色界、無色界的二煩惱心以及有學心，可以同時現前，而當一個衆生轉生于欲界時，欲界的不善心、有覆無記心及俱生善這叁種心可以同時得到。因此，在這裏應該分開兩種情況，並不是一位阿羅漢退失，則上述六種心均可得到。實際上，此頌所說的重新現前之心，也只是從得繩方面說的，否則以理觀察不能成立。
色界有覆無記心現前時，亦有六心可重新獲得，也即無色界轉生于色界時現前的色界煩惱性心與俱生善心，以及欲界、色界的化心；若以色界的煩惱心使阿羅漢果退失，則可現前無色界的煩惱性心與有學心。
無色界煩惱性心若是現前，可有二心重新獲得，即阿羅漢果退失時的無色界煩惱性心與有學心。一般情況下，有部宗認爲阿羅漢的果位是會退失的，但經部以上並不這樣認爲，全知麥彭仁波切在《智者入門》中說：聖者在退轉之後，很快時間即可恢複原有的果位，如同身體強健的勇士被絆倒後，瞬間即能恢複原狀。有部宗認爲這就是阿羅漢退失的情況。
色界善心現前時，有叁心重新獲得，也就是說以出世間道遠離欲貪時色界的善心可重新獲得，還有以世間道遠離欲貪時出現的欲界與色界的二化心，如世間的一些大仙人，通過修持禅定，雖未證悟無我，但也可以斷除煩惱，不過此種煩惱在以後因緣聚合時，仍會現前。
有學心現前，可重新得四心，如原爲加行道，後獲得見道第一果——預流果，即現前第一無漏心；以無漏聖道斷除欲貪，即可獲得欲界化心與色界化心；以無漏聖道遠離色界貪欲時，可以現前無色界善心，因此，當有學心現前時，有四種心可重新獲得。
以上已經分析了六種心，那其余六心現前時，可重新獲得幾心呢？欲界與無色界的善心以及叁界的無覆無記心、無學心，這六種心現前時，除其本身外，無有其他新得。
阿毗達磨俱舍論，第二分別根品釋終
第叁品 分別世間
第叁分別世間品分二：一、生者衆生世界；二、生處器世界。
甲一(生者衆生世界)分叁：一、分類；二、法之特點；叁、廣說自性。
乙一(分類)分二：一、叁界之分類；二、五趣之分類。
丙一、叁界之分類：
地獄餓鬼與旁生，人類以及六欲天，
即是欲界分二十，由地獄洲之差別。
地獄、餓鬼、旁生、人類以及六欲天被稱爲欲界。其中地獄有八個，人類分爲四洲，這樣欲界共有二十類。
所謂“叁界”就是指欲界、色界、無色界。何爲欲界呢？《自釋》中說：“地獄等四及六欲天並器世間是名欲界。”欲界衆生對五欲妙 著求不舍，由此産生極大煩惱而增上不善業，如見到美妙之色，心中生起“我要得到”的念頭；聽到悅耳的聲音，“我要多聽一會兒”；財産、地位、名譽……這些都是欲界衆生希求的目標，但想要得到的卻得不到，得到之後又會失去，痛苦隨之産生，由痛苦驅使就會造作不善業，這就是欲界。麥彭仁波切在《君規教言論》中說：“雖未斷除諸貪執，卻莫貪得無厭也！”欲界衆生沒有貪欲是不可能的，但是不要貪得無厭，一定要有限度，特別是一個修行人，不要如同世間未被正法調化的有情一般，受貪欲左右，以瘋狂的行爲來滿足自己。
欲界分爲五趣，即地獄、餓鬼、旁生、人類、天界 。
地獄：梵語“那繞嘎”，意爲心不歡喜，因爲是由非福德之業力所牽引而心不歡喜，故稱之爲地獄。有些人每天都不高興，愁眉苦臉的，這樣算不算是地獄衆生呢？
餓鬼：藏文“葉達”，意爲惦念，因爲特別餓的緣故，心中一直挂念著飲食，從而前往尋覓，所以稱爲餓鬼。有些人，每天只是想著要吃點什麼，對于飲食特別特別重視，對聞思修行一點也不考慮，總是喜歡買東西吃。
旁生：藏文“登珠”，因爲低著頭橫行而稱爲旁生。
人類：意識占主要成分，以其主觀能力，可以對外物進行改變與造作。
天界：梵語“得瓦”，意爲擁有喜樂或安樂。這裏所講的天界，是指欲界六天，即四大天王天、叁十叁天、離诤天、兜率天、化樂天、他化自在天，下文會詳細分析此六欲天。
若對欲界五趣詳細分析，則地獄分爲八熱地獄——複合地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄，人類分爲四大洲——南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲，以及餓鬼、旁生、六欲天，共有二十種分類，也即惡趣、善趣各十種。若再詳細分，還可以分爲叁十六種、四十種等，比如地獄有十八地獄，餓鬼有外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼；旁生可分爲海居旁生與散居旁生；人所分的四大部洲中又可分爲八小洲，這樣就有叁十六種。但本論中說欲界只有二十種，因爲寒地獄、近邊地獄均是熱地獄之從屬，故未單獨宣說，在《心性休息》以及《大圓滿前行》中對于寒地獄講得不廣的原因也是如此。
此上住所十七處，即爲色界于其中，
初叁靜慮各叁處，第四靜慮有八處。
在此欲界之上有十七處，名爲色界，其中一、二、叁禅各有叁處，即爲九處，第四禅有八處。
在欲界的上方有色界，爲何稱爲色界呢？因爲在功德、相貌、住所、受用…
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