..續本文上一頁等各方面皆遠遠超勝欲界，並且能夠增上自地煩惱、具有善妙色相之故，所以稱爲色界。欲界衆生因修持四靜慮而轉生于色界，那麼，既然色界由四靜慮所攝，爲何又說有十七處呢？因所修靜慮不同，故轉生于色界之地也不相同。
所謂的色界十七處，即初叁靜慮各有叁處，第四靜慮有八處。其中第一靜慮根據上、中、下品禅定不同，而分別轉生于梵衆天、梵輔天、大梵天；第二靜慮叁處分別爲少光天、無量光天、極淨光天；第叁靜慮叁處爲少淨天、無量淨天、遍淨天。第四靜慮中的前叁處——無雲天、福生天、廣果天，屬凡夫住處，由修習有漏上、中、下品四禅可轉生于此處；若輪番修習有漏無漏的下、中、上、極上、最上品之四禅則轉生屬于聖者所居之處的淨宮地，也即無想天、無惱天、善現天、善見天、色究竟天。
這樣前叁靜慮各有叁處，第四靜慮有八處，共十七處。但是，克什米爾有部一些論師認爲，在名稱上雖然是十七個，實際上只有十六個色界天，因爲他們認爲初靜慮中的大梵天與梵輔天實際上是一個，其中大梵天就如同現在的一個城市，而梵輔天就像是城市的邊緣地帶，因此不必分開單獨安立。關于經部觀點，則說法不一，《俱舍論頌疏》中說：“此經部宗，除無想天者，以無想天與廣果天身壽等，所以無想攝入廣果，更不別立。若上座部，亦立大梵天，由身壽不同故；亦立無想天，謂與廣果因果別故，由此色界即有十八天。”演培法師在其《俱舍論頌講記》中說：“頌疏說此十七處，是經部師立，那是錯誤的。正理二一說：“上座色界立十八天……無想有情于第四定，爲第四處，與廣果天有差別故，處成十八。””《講記》中認爲，上座所指的實際就是經部，因此說經部的觀點是色界有十八處。《大乘阿毗達磨雜集論》中說：“梵衆天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，極光淨天。少淨天，無量淨天，遍淨天。無雲天，福生天，廣果天。無想有情天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。”《大毗婆沙論》卷一叁六與《大乘阿毗達磨雜集論》觀點一致，認爲色界有十八天。
無色界則無住所，由轉生而分四種，
彼處同分與命根，即心相續之所依。
無色界無有單獨的住處，根據其禅定不同，所轉生之處有四種差別。因無有色法之故，其心心所法依靠同分及命根等不相應行而得以相續。
無色界沒有色法的緣故，無有方位可指，因此也就無有處所，轉生于無色界的有情在獲得無色界等持而未退失的情況下，無論死于何處，立即在此處形成四名蘊，成爲無色界衆生。不過，雖然沒有單獨的處所，所轉生之處也並不是沒有分類，根據其所修持之禅定賢劣程度的不同，所轉生的無色界有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種差別。其中空無邊處是指厭離形色之身，觀想一切皆爲虛空，然後加行入于空無邊處定，後來即轉生此處；識無邊處，由厭離空無邊處，轉而思維清淨眼等六識，由此加行而得以轉生；無所有處即超越識無邊處定，了知一切所緣皆爲無有，入無所有定而思維何者亦無有，依此力則轉生無所有處；非想非非想天，乃叁界最高天，所以又稱爲有頂天，此天之禅定，沒有下地之粗想，因此稱爲非想，但也不是沒有細微之想，所以叫做非非想。因此，每一位修行人在修習禅定時一定要注意，上師的竅訣非常重要，我們若盲目執著上述的任何一種境界，很可能會轉生于那一處，這樣仍未超離叁界，不是真正的解脫。
對于無色界是否具有色法，各大論師的觀點也不盡相同。克什米爾有部宗論師認爲，無色界是無有色法的，因此也不會有單獨的處所；紅衣派有部宗認爲，無色界有細微的色法，位于色界之上；無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：無色界有細微色法，因色法極其細微之故，對其加否定詞而說“無色”，是從不明顯角度講的。
按照克什米爾有部宗的觀點，無色界根本無有色法，那此界衆生之心依靠何者而得以相續呢？他們認爲是依靠同分與命根。有部認爲同分、命根等不相應行是實有存在的；在藏文注釋中有一個“亦”字，在這裏沒有翻譯出來，藏文中的“亦”字表明，無色界衆生之心還可依靠異生、非具、得繩等得以相續。但是，經部宗認爲，無色界衆生並非僅依靠同分與命根存活，還需依靠業，因無色界衆生是以前修持等持力的異熟果報成熟，依靠這種業力，他的心相續得以存活。
那麼，欲界、色界衆生的心相續不依靠命根與同分嗎？不依靠。因爲此二界衆生對色法非常執著，而無色界衆生以等持力已經遠離色法之想，其力量強大，因此只有無色界衆生的心相續依靠命根與同分。
丙二、五趣之分類：
彼中地獄等五趣，經中宣說各名稱，
非煩惱性非有記，所謂衆生非中有。
地獄等五趣在《宣說叁有經》中已經依各自名稱進行了宣說，其本體不是煩惱性，也不是有記善法，而且五趣衆生不包括中有身。
以上已經辨明了叁界，那叁界中是否五趣全部具足呢？欲界中，地獄、餓鬼、旁生以及人趣全部具足，天趣僅具足一分；色界與無色界只具足天趣。
五趣的本體是善是惡呢？“非煩惱性非有記。”不是有記法，有記法包括善、不善兩種，五趣本性若善，則具有邪見而斷善根之人不應存在；若五趣本性爲不善法或有覆無記法，則未離貪的阿羅漢應該不屬于五趣衆生，但其雖無煩惱，身體仍屬五趣，因爲小乘認爲，不僅阿羅漢，就連佛的身體也是包括在五趣之中的。
因此說，五趣屬于無覆無記法，非善非惡，在此中感受衆多生死之有情被稱爲衆生。有部宗認爲，衆生是一種實有物體；經部宗則認爲蘊的相續假立被稱爲衆生；中觀宗認爲五蘊的假合可以叫做衆生，經部與中觀的觀點基本上一致，認爲衆生非實有存在。那麼，五趣衆生是否包括中有呢？“所謂衆生非中有”，總的來講，中有身應該是衆生，但按照本論觀點，中有身不屬于五趣的任何一趣，因爲五趣是所要轉生之處，中陰身結生後的衆生才屬于五趣之中，而中陰身還屬于未轉生的階段，《自釋》中說：“趣義不相應故，趣謂所往不可說言中有是所往……二趣中故名爲中有。”也就是說，“趣”是所應去的處所，中有是處于二趣中間的能往，因此不能將其包括于五趣之中。
有些論中說是“六趣”，也即將非天算爲一趣，但是本論既然說是“五趣”，非天應該屬于哪一趣呢？聖者無著菩薩認爲，非天的身體、受用與天界不相上下，且與天人屬于聯姻友伴，所以應該包括在天趣中，但是因爲已經失去天法，所以加否定詞而稱其爲非天；《正念經》中說，非天一半屬于旁生，在大海以下，一半屬于天界，在大海以上；全知麥彭仁波切在《智者入門》中說，非天屬于天界之中，共有五趣衆生。
龍猛菩薩說：“諸佛或說我，或說有無我，諸法實相中，無我非無我。”釋迦牟尼佛在叁轉*輪中，針對不同根基的衆生，首先在第一轉*輪中說“我是存在的”，第二轉*輪中講“我是不存在的”，第叁轉*輪中則宣講了遠離一切戲論及言說的境界，說“我超越如來藏而存在”。本論所講的，屬于第一轉*輪——“我是存在的”，也就是業、因果、輪回、器情世間全部是存在的。
既然衆生存在，其身體與意識有何區別呢？下面即介紹“法之特點”。
乙二(法之特點)分四：一、七識處；二、有情九處；叁、四識處；四、觀察七識處與四識處所攝之義。
丙一、七識處：
身不同與識不同，身不同與識一致，
相反以及身識一，無色界中初叁處。
此等即是七識處，余者非有彼能毀。
身識皆不同的人及諸欲天，身不同、識一致的初劫之初靜慮，身相同、識不同之二禅天，身識皆同之叁禅天以及無色界初叁處，此七處稱爲七識處。其他處不能稱爲識處，因爲識能被摧毀之故。
何爲識處？識以愛的方式得以增上。如對自己的禅定、處所有一種貪愛，, 以此方式, 心識得以增長。
既然說“七識處”，七種識處是指哪些呢？第一識處是指“身不同與識不同”，身體和意識皆不相同的有一部分衆生，也就是欲界以及諸欲天。如叁十叁天和四大天王的身體、相貌、大小、顔色、形狀等各方面皆不相同，其心識也是苦樂喜舍，有種種差別。欲界中，人與人無論身體還是意識也都不相同，如現在有很多雙胞胎，長得非常像，但實際上，仔細看還是有差別，而且兩個人的性格、愛好、素質等各方面也完全不同。再比如，演毛澤東的演員與毛澤東，他們兩個人，大家都說：“長得太像了，演得太好了……”但實際上是否相同呢？完全不同，他們的身體不同，意識也不相同。
第二識住是指身體不同、識相同的第一靜慮叁處衆生，此叁處天人的身體不同，因爲梵衆天與梵輔天衆生的身體、顔色、言語、衣裳等要比大梵天小，但他們的意識是相同的，因爲大梵天在光明天時曾這樣想：我要造一個梵天世界。後來他來到梵天世界不久，即有很多新的梵衆天天人，所以大梵天此時認爲：這些衆生皆是由我的願力所生。然後這些新生眷屬也認爲：我們均由大梵天之意願所生。所以說他們的意識是一致的。
第叁識住則與第二識住相反，也就是身體相同、識不同的第二禅天天人。二禅天的天人皆爲光身，其顔色、相狀都是比較相同的。但他們的意識則不相同，因爲他們的一些樂受未真正成熟，有些對未至定生起意樂，有些對正行生起意樂，因此根據其意樂的不同，有些住于未至定中，有些住于正禅之中。不過這也是有部宗的不同說法，實際上，人類當中也可以如此安立，比如出家人全部穿著紅色的袈裟，身體是相同的，但心識則不相同，有些想回家去看看父母，有些則在學院裏認真地聞思，所以也可以說他們是身相同、識不同。
然後第四識住是第叁禅，也即身體與意識皆爲一致。他們的身體、顔色等都是相同的，而心識都安住于一種禅定的樂受之中。第五、六、七識住，分別是指無色界的前叁處——空無邊處、識無邊處、無所有處。
以上已經宣說了七識處，但…
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