..續本文上一頁是其他地方也是有心識的，爲什麼只是將以上七處稱爲“處”呢？其他的如無色界的有頂、色界四禅以及欲界叁惡趣都不是識處，前面講過，所謂的識處是以愛的方式可以增長其心識的，但叁惡趣衆生對于自己所居之處産生極大厭離，並以痛苦來摧毀；四禅無想定以無因果之想來摧毀；無色界的有頂天則以滅盡定來摧毀，因此說，不能將此五處稱爲識處。
丙二、有情九處：
有頂無想天衆生，經說有情之九處。
因于不欲之中住，是故其余非稱處。
七識處以及有頂與無想天衆生，即是經中所說的有情九處。其余叁惡趣與無想天以外的四禅衆生，因不願于所居之處安住，所以不稱爲處。
衆生九處，亦可稱爲九有情居或九衆生居，又可簡稱爲九有或九居。何爲衆生九處呢？前面所講之七識處以及有頂、無想天衆生即是衆生九處。
那麼，惡趣以及無想天以外的四禅衆生爲何不稱爲有情之處呢？所謂的衆生九處是指衆生都願意從他處來于此中安住，並且不願離開。但是叁惡趣衆生依靠業力之魔的招感，不得不居于此處，如同監獄衆生時刻想從中出離，因此不稱爲處。另外，除無想天以外的四禅衆生，均想離開自己所居之處而到無想天去，因爲他們認爲在那裏能夠獲得涅槃，所以也不能將無想天以外的四禅安立爲處。
比如五明佛學院，上師如意寶在時(此時法王如意寶未圓寂)，自然而然會有天南海北的衆多弟子聚集，古人說：“桃李不言，下自成蹊。”大家均會將這裏作爲所歡欣居住之處，這均是由于上師如意寶的威力所致，確實，在這裏有佛法甘露的滋潤，只要自己的心相續與佛法相應，一定會有很大利益。因此，大家不要把學院看成是惡趣處一樣的，總是想往外面跑，一旦上師法王如意寶不在，那時候，法師們講經說法也不一定有，你如果再想將這裏作爲所居之處，可能也沒有機緣了，所以大家還是珍惜現在的時光。
丙叁、四識處：
四處有漏之四蘊，自地獨識未說處。
四識處即指自地所攝的有漏色、受、想、行四蘊，唯獨識蘊不說爲處。
除七識處外，經中還經常說“四識處”，四識處是指哪些呢？即指從惡趣至有頂之間的有漏四蘊。爲何不將識蘊稱爲識處呢？“處”是指意識所安住的對境，比如喇榮，我們可以說它是自己的住處，但能否將“自己”稱爲住處呢？不能。因此說，單獨的識不能稱其爲識處，如同國王不是他的寶座一樣，而四蘊可以稱爲識處，因它們是識所安住之處。
無漏四蘊能否稱爲識處呢？不能，因爲是摧毀有漏蘊之因。既然如此，他地的有漏四蘊可否稱爲識處呢？也不可以，因爲識處是以愛的方式安住，而他地的有漏蘊不能成爲所住。
丙四、觀察七識處與四識處所攝之義：
如若歸納有四類。
七識處與四識處如果歸納來講則有四類。
以上已經講了七識處與四識處，此二者包括所有的意識嗎？此二者之間可以互相含攝嗎？這可以分四種情況：第一類，可以爲七識處所攝而不爲四識處所攝，如七識處中的識蘊，在四識處中，識蘊是不包括的；第二類，四識處攝而七識處不含攝，如七識處中的叁惡趣、第四禅以及有頂的有漏四蘊，因爲意識不願安住其中；第叁類，七識處與四識處中皆不攝，如第四禅、有頂和惡趣的識蘊；第四類，七識處與四識處二者皆攝，如七識處中識蘊以外的有漏四蘊。
乙叁(廣說自性)分叁：一、識入之理；二、識住之理；叁、識去之理。
丙一(識入之理)分二：一、所入之處；二、入者中有。
丁一、所入之處：
有情具卵等四生，人與旁生具四種，
一切地獄與天界，中有唯有一化生。
餓鬼亦有胎生二。
叁界有情具有胎、卵、濕、化四生。其中人與旁生四種生均具足，地獄、天界以及中有唯一是化生，餓鬼具有胎生與化生兩種。
叁界五趣，有情生生不息、不斷流轉，那麼，他們是以何種方式受生的呢？“有情具卵等四生”，有情受生的方式共有四種：胎生、卵生、濕生、化生。此四生的說法，大小乘均如此承許，無垢光尊者在《勝乘寶藏論》等論典中也專門廣講過濕生的道理。而且，現代科學也是如此承許，如一些科學書籍上介紹：在一個古老的森林中，有個女人生了一顆特別大的人蛋，這個蛋通過六個月孵育之後，逐漸破開，發現裏面有很多小孩子。但是，現代科學對此無法解釋，認爲非常稀有，將其作爲課題來研究、觀察，實際上，釋迦牟尼佛早已在經典中詳細講述過這個問題了。
四生應該如何解釋呢？
胎生：與母體關系密切，需長時間在母胎中孕育才能出生，且出生之後不能獨立生活，需要依靠父母才得以生存。《自釋》中說：“謂有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。”《集異門論》雲：“雲何胎生？答：若諸有情從胎而生，謂在胎藏先爲胎藏之所纏裹，後破胎藏方得出生。”
卵生：與母體關系不如胎生密切，因出母體時仍是一個卵，但也需要母體孵化才能脫殼而出。《自釋》中說：“謂有情類生從卵殼是名卵生，如鵝孔雀鹦鹉雁等。”《大乘義章》曰：“如諸鳥等，依于卵殼而受形者，名爲卵生。”關于卵生，還有說是母體生下一卵，之後此卵自行出生，或者再再蛻變，不過與此說法無有相違之處。
濕生：借助濕氣得以出生，母體僅作爲出生所依附之處。《自釋》中說：“謂有情類生從濕氣是名濕生，如蟲飛蛾蚊蚰蜒等。”《集異門論》雲：“雲何濕生？答：若諸有情，輾轉溫暖，輾轉潤濕，輾轉集聚，或依糞聚，或依注道，或依穢廁，或依腐肉，或依陳粥，或依叢草，或依稠林，或依草庵，或依葉窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海潤濕地等，方得出生……廣說乃至或依大海潤濕地等，方得生者，皆名濕生。”
化生：不需要父母等外緣，依自己的意識欲望與業力忽然出生。《自釋》中說：“謂有情類無所托是名化生，如那落迦天中有等。具根無缺支分頓生無而欻有故名爲化。”《大乘義章》曰：“言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，雲何得生？如地論釋，依業故生。”
五趣有情全部具足四生嗎？不一定。
人類與旁生四生全部具足，人類于初劫時皆爲化生，後來開始積聚財産，漸漸地，人與人之間産生染愛之心，之後即有胎生。蓮花生大師就是于蓮花之中化生，但也有人認爲，蓮花生大師不是化生，而是胎生，因爲在某些論部中常說“他的父親如何如何……”，所以應是胎生。智悲光尊者在《集密意續》注釋中對這個問題解釋得非常清楚，他說：“父子”可以有佛法方面的父子也可以有種性方面的父子，如經常提到的龍猛父子，因月稱菩薩是龍猛菩薩佛法上的傳承弟子，因此將其稱爲父子，而蓮花生大師無有真實的父母，是從蓮花中化生，所謂的父子關系僅是從佛法方面安立的。人類也有濕生者，如自乳國王，于長淨國王頭頂降生，因此也叫頂生王(此公案于《白蓮花論》中有詳細記載)；《毗奈耶經》中記載：以前有一個樂紮布花園，其中有一棵特殊的芒果樹，看樹的人覺得奇怪，便問一個看相的人，看相者說：七天之後，芒果樹中會出現一個女人。後來確實在芒果樹中出現一個女人，于是就將她稱爲芒果生，芒果生曾做過妓女，後來被波斯匿王收爲妃子。《涅槃經》中也講到：芒果生女人屬于濕生。另外，人類也有卵生，如商人與鶴交媾後生下的長老劄與長老劄雄，此二人長大後出家修行，證得阿羅漢果。現在的多數人爲胎生。
旁生也有四生，如《樓炭經》雲：“四生金翅鳥，還食四生龍。”金翅鳥也即大鵬鳥，大鵬經常吃龍，而大鵬與龍四生都是具足的。另外，旁生中比如牦牛屬于胎生；雞、鴨等屬于卵生；一般夏天時，地面比較潮濕處經常會有小蟲出現，它們形成得非常快速；龍與金翅鳥皆有化生。
一般地獄、天界以及中有的衆生唯一是化生，它們以強大的業力，在極短時間中圓滿其身體，然後感受業報。
餓鬼大多數是化生，但也有胎生的，在《大圓滿前行》中有一公案：一個餓鬼有五百個孩子，她對晝辛吉尊者說：如果你遇到這五百個孩子的父親，請讓他快點回來，他到印度金剛座去尋找食物，已經十二年了還未回來。因此說餓鬼也有胎生。
有些人說：極樂世界不僅有化生，而且也有胎生，因爲生于極樂世界的人，有的生于蓮花之內，而蓮花長時不開，如同胎生者被裹縛于胎藏之內，所以也叫做胎生。
四生之中哪一個最爲善妙呢？化生、濕生、胎生、卵生中前前善妙，其中化生不傷害其他衆生，對自己也無有損害；濕生者自己雖然感受痛苦，但不損害他人；而胎生不僅自己要感受一次痛苦，還會使他人也産生痛苦，故對自他皆有傷害；卵生不僅自他皆感受痛苦，且自己要承受兩次痛苦，如雞蛋從母體中出來時，母親與自己都很痛苦，然後在蛋殼破開時，自己又會感受一次降生的痛苦。因此，大家一定要認真地聞思佛法，並將其真正的運用到相續當中，這樣才能脫離四生所帶來的痛苦，以人們非常熟悉的胎生來說，孩子的降生給母親帶來的痛苦是非常強的，《大圓滿前行》中也講過：這時的母親即將接近死亡。以前堪布曲恰講課時說：“不下工夫的人什麼都不能成就，就像女人生孩子，如果沒有勇氣也是不行的，不信的話，你們問這些老年有經驗的女人。”他說的是什麼意思呢？我們學習解脫法一定要有勇氣、有毅力，一定要下苦功，否則做任何事情也是不能成功的。
既然說化生最殊勝，爲什麼悉達多太子不示現化生呢？世親論師在《自釋》中說：“現受胎生有大利故。謂爲引導諸大釋種親屬相因令入正法。又引余類令知菩薩是輪王種，生敬慕心，因得舍邪趣于正法。又令所化生增上心，彼既是人能成大義，我曹亦爾，何爲不能，因發正勤專修正法。又若不爾，族姓難知，恐疑幻化爲天爲鬼，如外道論矯設謗言：過百劫後當有大幻出現于世啖食世間。故受胎生息諸疑謗。有余師說，爲留身界故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養千返生天及證解脫；若受化生無外種故，身才…
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