..续本文上一页想定是解脱道，所以是善法”的理由并不充足，如果分析——外道也认为他们所修持之道是解脱，如认为杀生是善法，很显然这是不正确的，所以仅仅以“认为”不能成为真正的善法，不过无想定确是转生善趣的一种善法，修禅定不是造恶业的，从这方面来讲，也是可以的，但实际上并不是解脱道。
萨迦班智达在《分析三戒论》中说：汉地的大手印(指禅宗)与藏地的大圆满，如果修不好则变成旱獭之因。现在有些修行人认为坐禅很好，当然，坐禅确实是很好的，并非完全是无想天的因，但如果没有上师的窍诀，只是灭尽分别念如如不动地安住，这也只是无色界的因，可以说它是一种善法，因为若不是善法，不会转生于无色界，但若发心不清净，也会转生到旁生中去。因此，在积累资粮或者修法时，首先应该观察是否符合传承上师的教言，如果与《七宝藏》、《四心滴》中所讲的境界相符，则决定不会转为旁生，这一点通过教理也可以证实。实际上，萨迦班智达也不是在呵斥真正的大圆满与真正的禅宗，但如果没有正确修行，确实会误入歧途。
无想定属于三种受业中的顺次生受业，因通过修持无想定，来世会转为无想天之众生。无想定属于凡夫之禅定，因为圣者认为这种禅定既不做善业，也不做恶业，也不会利益众生，故与恶趣无别。那获得此禅定的得绳于何时得到呢？其得绳与无想定同时获得，因其不存在心并且需要通过勤作修持。但前面已经讲到，娴熟工巧与马胜尊者之威仪是依靠长时间的勤作，才提前出现得绳的，那此处为什么说通过勤作不会提前出现得绳呢？因无想定无有心的缘故，属于一种无有任何执著的勤作，得绳之因无法引发，所以不会提前出现得绳。
辛二、灭尽定：
所谓灭定亦复然，现法乐住转有顶，
彼善二种生受业，以及不定之受业。
灭尽定亦是灭尽心心所的不相应行，以修持现法乐住而转生于有顶天，属于善法，会感受顺次生受业、顺后生受业及不定受业。
灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。灭尽定是以何种作意而入定呢？以厌恶受、想之作意入定。三界轮回中，有各种各样的感受，这些感受实际上都是一种痛苦，人们所谓的快乐，其实也是痛苦的本性、痛苦的来源、痛苦的依处，世间上所有的感受，没有一个是快乐的，因其本性即为痛苦。有些论师认为，所谓的“受”是痛苦的根本因。既然所有的感受都是痛苦，那怎么会有乐受呢？实际上，表面看来是一种乐受，其本质还是痛苦的，如身体特别痛苦，当稍微减轻时，人们认为这是一种快乐，但其实还是在痛；在痛苦特别强烈时，中间吃到一点好的食物，心中也会产生快乐，但痛苦却并未减轻。同理，在三界轮回中所感受的其实全部是痛苦，只是有时心在外面散乱，而人们错认为这是一种快乐。修无想定的补特伽罗，因为了知所有的受、想都无有任何意义，而对受、想生起厌恶之心，为了断除此二者而入定。一般凡夫人很难灭尽受、想，因为按照有部观点，这是圣者的一种境界。
入此定的补特伽罗为了息灭受与想，于是便修习现法乐住 。修灭尽定可转生于有顶，三界中有顶之心最细微，当补特伽罗的心达到最细微时，即开始入灭尽定。它从发心而言属于善法，因是为了灭尽一切受、想，希求获得寂灭而入定的，但若从菩提心、出离心方面来讲，这种发心并未超离轮回，因此从所获利益的角度来讲也没有很大功德。它有顺次生受业、顺后受业与异熟不定受业三种，修持灭尽定者，于后世转生有顶，即为顺次生受业；后世的后世转生到有顶，即为顺后生受业；如果今生修持灭尽定后，已经获得阿罗汉果位，则原本后世中要转生于有顶，但因今生已经获得解脱，因而不会转生到有顶天，这叫异熟不定业。
圣者依靠勤作得，佛以菩提而获得，
非如初者所承许，因以卅四刹那得。
圣者的灭尽定要依靠勤作获得；佛陀在得菩提时获得灭尽定，并非像某些人所承许那样，因佛陀以三十四刹那获得菩提。
转生于有顶有圣者和凡夫两种，灭尽定是圣者之禅定，需以出世间道的力量获得的缘故。修道分为世间道与出世间道两种，以世间道无法修成有顶禅定，且通过世间道只能断除无色界以下除有顶以外的烦恼；出世间修道是在获得见道以后，断除三界烦恼。以出世间道修行即可现见无我，之后灭尽一切受想，获得灭尽定。那以何种方式获得呢？有学道圣者通过勤奋获得；佛陀与无来果者获得灭尽定的方式不同，佛在获得菩提时现前灭尽智慧，与此同时，获得灭尽定，因佛现前菩提是依靠以前发心及积累资粮的力量，故不必勤作。
有人认为，获得有顶之菩萨，首先依靠四静虑，次第的一禅、二禅、三禅、四禅全部现前后获得见道，然后现前有顶之心，再入灭尽定，出定后再依靠四禅现前佛果。
世亲论师并不承认这种观点，他认为可以直接现前灭尽定，因通过不间断生起无漏道的三十四刹那，之后获得菩提灭尽智。四谛中每一谛有四刹那，共有十六刹那，于十六刹那时获得见道；三界九地的每一地有九个修断，共计八十一种修断，在获得见道时，欲界、色界及无色界当中，除有顶以外的所有修断全部断除，而有顶的九种烦恼分别有无间道与解脱道，以次第性断除后，即获得佛果。因此，并非先现前见道灭尽定，再获得佛果，而是以现证四谛的十六刹那，以及断除有顶烦恼的无间道九刹那、解脱道九刹那，共三十四刹那获得菩提灭尽智。
有些克什米尔有部宗论师认为，这是不合理的，因为佛亲自说过：乃至获得菩提之前不出定。佛既然已经这样说了，那中间出定的这种说法不合理。西方的有部论师破斥说：佛所说的不出定，是指在未现前菩提之间不解开金刚跏趺坐，并非不出定之义。
辛三、此二共同之所依：
此二依欲色界身，灭定最初为人中。
无想定与灭尽定依靠欲界、色界的身体可以现前，而灭尽定最初要在人中生起。
无想定与灭尽定二者是以欲界与色界的身体现前的，因无想定属于四禅，故不能于无色界现前；无色界中无有色法，若遮止一切心与心所，则唯以不相应行不能于无色界中存在，否则，除命根外，无有任何心与心所，这样一来，就有刚刚转生即涅槃的过失。
此二定之间有何差别？灭尽定最初需要在人中生起，因为人的受及想比较粗大，容易生起出离心，并且心思敏锐，所以经常说“暇满极为难得”就是这个原因。之后，也有以色界身体生起的。无想定与之不同，首先依靠色界身体就能生起，因入定者并非为了息灭粗大的受、想，而是认为无想定是解脱道。
《俱舍论大疏》中说：灭尽定是第六地以下所现前的圣者禅定。在《入中论》中说“彼至远行慧亦胜”，也是讲到菩萨要到七地，才能以真实灭尽定超胜声缘阿罗汉。
对于这一点，萨迦、格鲁等各派之间都有不同说法：有的说是有相、无相的差别；有说是有勤作、无勤作的差别；还有些说是刹那入定与非刹那入定的差别。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也讲了很多此二者之间的差别，实际上，六地以前的菩萨与声缘罗汉在入灭尽定时，都具有入定、出定的执著，从这一点上来说，此二者之间无有差别，那为什么说一地菩萨还不能超胜声缘阿罗汉呢？主要是在入定上有差别。
俱舍自宗虽也承认有菩萨和佛，但其并不承认十地；小乘所承认的五道基本上与大乘相同，也即分为圣者道与凡夫道，其中资粮道和加行道属于凡夫之道，见道、修道、无学道属圣者道，但大乘与小乘所承认的“菩提”是有差别的，这一点在《中观宝鬘论》当中也有阐述。所以，在《俱舍论大疏》中，所谓的六地菩萨也应该是以旁述方式来讲的，否则，于小乘自宗来讲说不通。
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
表十：
无 想 定 灭 尽 定
定义 入定、出定间能灭尽心心所之物质 同无想定
本体 四静虑 有顶
作意 出离轮回，求解脱 厌恶受、想，求现法乐住
三性 等起善 等起善
三受业 顺次生受业 顺次生受业、顺后生受业、不定受业
所依身 欲界、色界之身体 最初唯欲界人中、退后以色界身亦可
得者 凡夫 圣者
转生处 广果天 有顶
庚五、命：
所谓命不相应行，即寿温识之所依。
所谓的命即是寿，它是温热和意识的所依。
命也即人们经常所谓的寿，《施设论》中也说：“何为命？三界之寿也。”欲界与色界众生依靠生命，身体才具有温热，如人死后，身体开始变冷，此时命根即已经断尽。很多人将生命和意识合为一体来讲，这种说法是不合理的。因为众生依靠命，有一种相续不断的过程来守护同类，而且它是温热和意识的所依，无色界以上，没有身体之故，也就无有温热的概念，因此，无色界的命根，只是意识依靠之处。
那么，寿命灭尽，众生就会死亡吗？众生的死亡有四类不同：第一种，众生的寿命异熟是前世造作善业、恶业而今世感受的果报，当众生的寿命异熟已经用尽，而受用异熟——福报资粮还未用尽时，这一众生再也无法延长寿命，他的福报虽未现前，也只能在下一辈子转为人身，继续享受福报，这是寿命已尽、福报未尽而死的情况。第二种，一个众生的受用异熟已经用尽，但他的寿命异熟仍未用尽，这种情况下，通过作佛事、积累资粮、放生、对僧众供斋等方式，可以延长他的寿命。
所以平时不论做任何事，《俱舍论》中的有关道理应该了然于心，现在世间的人们总是认为，行持善法或者作佛事会马上起作用，如果起不到作用，就认为三宝没有加持力，或福报资粮无有功德。实际上，并不是佛没有加持力，而是因果规律牵涉到今生、来世，又牵涉到很多因缘，如果因缘具足，必定会…
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