..續本文上一頁想定是解脫道，所以是善法”的理由並不充足，如果分析——外道也認爲他們所修持之道是解脫，如認爲殺生是善法，很顯然這是不正確的，所以僅僅以“認爲”不能成爲真正的善法，不過無想定確是轉生善趣的一種善法，修禅定不是造惡業的，從這方面來講，也是可以的，但實際上並不是解脫道。
薩迦班智達在《分析叁戒論》中說：漢地的大手印(指禅宗)與藏地的大圓滿，如果修不好則變成旱獺之因。現在有些修行人認爲坐禅很好，當然，坐禅確實是很好的，並非完全是無想天的因，但如果沒有上師的竅訣，只是滅盡分別念如如不動地安住，這也只是無色界的因，可以說它是一種善法，因爲若不是善法，不會轉生于無色界，但若發心不清淨，也會轉生到旁生中去。因此，在積累資糧或者修法時，首先應該觀察是否符合傳承上師的教言，如果與《七寶藏》、《四心滴》中所講的境界相符，則決定不會轉爲旁生，這一點通過教理也可以證實。實際上，薩迦班智達也不是在呵斥真正的大圓滿與真正的禅宗，但如果沒有正確修行，確實會誤入歧途。
無想定屬于叁種受業中的順次生受業，因通過修持無想定，來世會轉爲無想天之衆生。無想定屬于凡夫之禅定，因爲聖者認爲這種禅定既不做善業，也不做惡業，也不會利益衆生，故與惡趣無別。那獲得此禅定的得繩于何時得到呢？其得繩與無想定同時獲得，因其不存在心並且需要通過勤作修持。但前面已經講到，娴熟工巧與馬勝尊者之威儀是依靠長時間的勤作，才提前出現得繩的，那此處爲什麼說通過勤作不會提前出現得繩呢？因無想定無有心的緣故，屬于一種無有任何執著的勤作，得繩之因無法引發，所以不會提前出現得繩。
辛二、滅盡定：
所謂滅定亦複然，現法樂住轉有頂，
彼善二種生受業，以及不定之受業。
滅盡定亦是滅盡心心所的不相應行，以修持現法樂住而轉生于有頂天，屬于善法，會感受順次生受業、順後生受業及不定受業。
滅盡定是指能夠滅盡心與心所的一種物質，這樣的一種滅法就如同水壩一樣，是成實存在的。滅盡定是以何種作意而入定呢？以厭惡受、想之作意入定。叁界輪回中，有各種各樣的感受，這些感受實際上都是一種痛苦，人們所謂的快樂，其實也是痛苦的本性、痛苦的來源、痛苦的依處，世間上所有的感受，沒有一個是快樂的，因其本性即爲痛苦。有些論師認爲，所謂的“受”是痛苦的根本因。既然所有的感受都是痛苦，那怎麼會有樂受呢？實際上，表面看來是一種樂受，其本質還是痛苦的，如身體特別痛苦，當稍微減輕時，人們認爲這是一種快樂，但其實還是在痛；在痛苦特別強烈時，中間吃到一點好的食物，心中也會産生快樂，但痛苦卻並未減輕。同理，在叁界輪回中所感受的其實全部是痛苦，只是有時心在外面散亂，而人們錯認爲這是一種快樂。修無想定的補特伽羅，因爲了知所有的受、想都無有任何意義，而對受、想生起厭惡之心，爲了斷除此二者而入定。一般凡夫人很難滅盡受、想，因爲按照有部觀點，這是聖者的一種境界。
入此定的補特伽羅爲了息滅受與想，于是便修習現法樂住 。修滅盡定可轉生于有頂，叁界中有頂之心最細微，當補特伽羅的心達到最細微時，即開始入滅盡定。它從發心而言屬于善法，因是爲了滅盡一切受、想，希求獲得寂滅而入定的，但若從菩提心、出離心方面來講，這種發心並未超離輪回，因此從所獲利益的角度來講也沒有很大功德。它有順次生受業、順後受業與異熟不定受業叁種，修持滅盡定者，于後世轉生有頂，即爲順次生受業；後世的後世轉生到有頂，即爲順後生受業；如果今生修持滅盡定後，已經獲得阿羅漢果位，則原本後世中要轉生于有頂，但因今生已經獲得解脫，因而不會轉生到有頂天，這叫異熟不定業。
聖者依靠勤作得，佛以菩提而獲得，
非如初者所承許，因以卅四刹那得。
聖者的滅盡定要依靠勤作獲得；佛陀在得菩提時獲得滅盡定，並非像某些人所承許那樣，因佛陀以叁十四刹那獲得菩提。
轉生于有頂有聖者和凡夫兩種，滅盡定是聖者之禅定，需以出世間道的力量獲得的緣故。修道分爲世間道與出世間道兩種，以世間道無法修成有頂禅定，且通過世間道只能斷除無色界以下除有頂以外的煩惱；出世間修道是在獲得見道以後，斷除叁界煩惱。以出世間道修行即可現見無我，之後滅盡一切受想，獲得滅盡定。那以何種方式獲得呢？有學道聖者通過勤奮獲得；佛陀與無來果者獲得滅盡定的方式不同，佛在獲得菩提時現前滅盡智慧，與此同時，獲得滅盡定，因佛現前菩提是依靠以前發心及積累資糧的力量，故不必勤作。
有人認爲，獲得有頂之菩薩，首先依靠四靜慮，次第的一禅、二禅、叁禅、四禅全部現前後獲得見道，然後現前有頂之心，再入滅盡定，出定後再依靠四禅現前佛果。
世親論師並不承認這種觀點，他認爲可以直接現前滅盡定，因通過不間斷生起無漏道的叁十四刹那，之後獲得菩提滅盡智。四谛中每一谛有四刹那，共有十六刹那，于十六刹那時獲得見道；叁界九地的每一地有九個修斷，共計八十一種修斷，在獲得見道時，欲界、色界及無色界當中，除有頂以外的所有修斷全部斷除，而有頂的九種煩惱分別有無間道與解脫道，以次第性斷除後，即獲得佛果。因此，並非先現前見道滅盡定，再獲得佛果，而是以現證四谛的十六刹那，以及斷除有頂煩惱的無間道九刹那、解脫道九刹那，共叁十四刹那獲得菩提滅盡智。
有些克什米爾有部宗論師認爲，這是不合理的，因爲佛親自說過：乃至獲得菩提之前不出定。佛既然已經這樣說了，那中間出定的這種說法不合理。西方的有部論師破斥說：佛所說的不出定，是指在未現前菩提之間不解開金剛跏趺坐，並非不出定之義。
辛叁、此二共同之所依：
此二依欲色界身，滅定最初爲人中。
無想定與滅盡定依靠欲界、色界的身體可以現前，而滅盡定最初要在人中生起。
無想定與滅盡定二者是以欲界與色界的身體現前的，因無想定屬于四禅，故不能于無色界現前；無色界中無有色法，若遮止一切心與心所，則唯以不相應行不能于無色界中存在，否則，除命根外，無有任何心與心所，這樣一來，就有剛剛轉生即涅槃的過失。
此二定之間有何差別？滅盡定最初需要在人中生起，因爲人的受及想比較粗大，容易生起出離心，並且心思敏銳，所以經常說“暇滿極爲難得”就是這個原因。之後，也有以色界身體生起的。無想定與之不同，首先依靠色界身體就能生起，因入定者並非爲了息滅粗大的受、想，而是認爲無想定是解脫道。
《俱舍論大疏》中說：滅盡定是第六地以下所現前的聖者禅定。在《入中論》中說“彼至遠行慧亦勝”，也是講到菩薩要到七地，才能以真實滅盡定超勝聲緣阿羅漢。
對于這一點，薩迦、格魯等各派之間都有不同說法：有的說是有相、無相的差別；有說是有勤作、無勤作的差別；還有些說是刹那入定與非刹那入定的差別。麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中也講了很多此二者之間的差別，實際上，六地以前的菩薩與聲緣羅漢在入滅盡定時，都具有入定、出定的執著，從這一點上來說，此二者之間無有差別，那爲什麼說一地菩薩還不能超勝聲緣阿羅漢呢？主要是在入定上有差別。
俱舍自宗雖也承認有菩薩和佛，但其並不承認十地；小乘所承認的五道基本上與大乘相同，也即分爲聖者道與凡夫道，其中資糧道和加行道屬于凡夫之道，見道、修道、無學道屬聖者道，但大乘與小乘所承認的“菩提”是有差別的，這一點在《中觀寶鬘論》當中也有闡述。所以，在《俱舍論大疏》中，所謂的六地菩薩也應該是以旁述方式來講的，否則，于小乘自宗來講說不通。
有部認爲無想定與滅盡定均爲成實之物；經部宗認爲，無想定和滅盡定只是心和心所不産生的一個階段或氛圍，因與他法不同，故安立此特殊名言；唯識宗觀點，此二定共同之處爲均滅盡一切六識，不同之處是滅盡定在滅盡六識的同時也滅盡染汙意識。
表十：
無 想 定 滅 盡 定
定義 入定、出定間能滅盡心心所之物質 同無想定
本體 四靜慮 有頂
作意 出離輪回，求解脫 厭惡受、想，求現法樂住
叁性 等起善 等起善
叁受業 順次生受業 順次生受業、順後生受業、不定受業
所依身 欲界、色界之身體 最初唯欲界人中、退後以色界身亦可
得者 凡夫 聖者
轉生處 廣果天 有頂
庚五、命：
所謂命不相應行，即壽溫識之所依。
所謂的命即是壽，它是溫熱和意識的所依。
命也即人們經常所謂的壽，《施設論》中也說：“何爲命？叁界之壽也。”欲界與色界衆生依靠生命，身體才具有溫熱，如人死後，身體開始變冷，此時命根即已經斷盡。很多人將生命和意識合爲一體來講，這種說法是不合理的。因爲衆生依靠命，有一種相續不斷的過程來守護同類，而且它是溫熱和意識的所依，無色界以上，沒有身體之故，也就無有溫熱的概念，因此，無色界的命根，只是意識依靠之處。
那麼，壽命滅盡，衆生就會死亡嗎？衆生的死亡有四類不同：第一種，衆生的壽命異熟是前世造作善業、惡業而今世感受的果報，當衆生的壽命異熟已經用盡，而受用異熟——福報資糧還未用盡時，這一衆生再也無法延長壽命，他的福報雖未現前，也只能在下一輩子轉爲人身，繼續享受福報，這是壽命已盡、福報未盡而死的情況。第二種，一個衆生的受用異熟已經用盡，但他的壽命異熟仍未用盡，這種情況下，通過作佛事、積累資糧、放生、對僧衆供齋等方式，可以延長他的壽命。
所以平時不論做任何事，《俱舍論》中的有關道理應該了然于心，現在世間的人們總是認爲，行持善法或者作佛事會馬上起作用，如果起不到作用，就認爲叁寶沒有加持力，或福報資糧無有功德。實際上，並不是佛沒有加持力，而是因果規律牽涉到今生、來世，又牽涉到很多因緣，如果因緣具足，必定會…
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