..续本文上一页根，此十三根有两种解释方法：第一种，即于十五刹那时具足未知当知根，十六刹那时具足已知根，此二根群体中的意根、信等五根以及不可分割的命、意、舍三根，因信等五根具足时必定具足意乐受根，而且欲界的补特伽罗必定具足身苦受根，这样一共具足十三根。或者按照蒋阳洛德旺波尊者的解释方法，因是无学道圣者，信等五根以无漏的方式必定具足，信等五根群体中必定具足意、意乐受、心乐受与舍受四根，在此基础上具足命根、身根、身苦受根与未知当知根本身共十三根。
丙二、会具：
无善之中具最少，具身受命意八根，
无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根。
断绝善根者最少会具足身、命、意及五受根八种；转生于无色界的凡夫最少亦会具足八根，即命、意、舍三根及信等五根。
会具是指一根具足时，则同时会具足多少根。那二十二根中最少会同时具足几根呢？最少会有八根同时具足。
有两类有情在相续中最少会具足八根。第一类是“无善”，即断绝善根者，此类有情必定是欲界身体，若他渐渐死亡，则在相续中最少会具足身根、命根、意根以及五受用根这八根。第二类是“无色凡夫”，即转生于无色界的凡夫异生，在无色界中不会有邪见摧毁善根，因此颂词中的“诸善根”是指信等五根会具足，同时命、意、舍三根也会具足，所以无色凡夫亦具足八根。
具最多根十九根，不摄一切无漏根，
两性具贪之圣者，不摄一性二无垢。
欲界众生最多会具足十九根，不包括三无漏根；具贪圣者不包括男、女二根中的任一根以及二无漏根，因此，最多亦会具足十九根。
既然有情相续中最少会具足八根，那最多会具足多少根呢？最多可以具足十九根。会具足十九根的也有两类有情：第一类是欲界中两性者会具足男、女二根，而且若得而不失坏，也会具足眼等四根；诸根具全之故，会具足五受用根；因未断绝善根的缘故，会具足信等五根；在欲界中，只要具足了生命，就会具足身、命、意三根，故此类有情最多可具足十九根。还有一类是“具贪圣者”，具贪圣者以世间道未远离自相续的贪欲，他也会具足十九根，也即不包括男根与女根中的一者以及二无垢根。这里也分两种情况，此具贪圣者若是在见道位，则其通过世间道已经获得未知当知根，但是不具足已知根与具知根，又因为获得见道者必是一性，故除开男根或者女根，最多会具足十九根；如若此具贪圣者在修道位，因其为具贪者，故有漏法的根于其相续中全部会具足，而无学道的具知根与见道的未知当知根是不具足的，因此最多也只会具足十九根。
甲二(有为法产生之理)分二：一、真实宣说有为法产生之理；二、旁述因果及缘。
乙一(真实宣说有为法产生之理)分二：一、色法产生之理；二、非色法产生之理。
丙一、色法产生之理：
欲界无根无声尘，八种微尘一起生，
具有身根九物质，具有他根十物质。
欲界中既无根尘亦无声尘的最小微尘也是由八种微尘一起产生；若于八微尘上具足身根，则有九种物质一起产生；若具其他根尘则有十物质一起产生。
一切有部认为轮涅所摄一切法均为五事所摄，即色法、心法、心所、不相应行、无为法。大家都知道，无为法是无生的，因而也就不存在与何法一起产生的问题了，那么，其他法产生的方式是怎样的呢？可分为色法与非色法两种。
色法是如何产生的呢？有部宗认为根有色法方面的，亦有非色法方面的，其中属于色法方面的是一种尘，如眼根、身根等，这些都是尘。那在欲界中既无有根尘亦无有声尘的，如外界的山河大地，它最少也会有八种微尘一起产生，也即地、水、火、风、色、香、味、触八微尘。之所以不包括声音，是因为声音并非恒时具足，如砸一块石头时，声音会同时产生，但若不砸时，则无有此声音，所以有部宗认为，一个事物产生，最少会与八微尘同时产生。
如果在有情界，入胎时无有其他根而身根已经具足，则在八种微尘上具足身根，共有九种微尘一起产生；若眼等其他根具足，则有十种微尘一起产生。《自释》中并未说微尘，而是说“事”，也即以此可以代表事物。
对于有部宗的观点，经部并不表示赞同。有部认为八种微尘真正存在，而经部以上观点认为，地、水、火、风四大的界性虽然存在，但却不一定存在真正的本体，如佛经中说：“于木聚中，有种种界，界谓种子。”这里所说的“界”，实际只是一种作用而已。经部宗说，既然你们认为每一微尘皆具八种微尘，那所谓风的颜色又是怎样的呢？有部宗回答说：“此义可信，不可比知。”也就是说，依靠教理，可以确信风一定存在，但却没有办法真正了知。实际上，若真正对地、水、火、风进行分析，很难真实全部具足所有微尘。比如地大的法相是坚硬，而水大的法相是湿润，如果拿一块铁来说，它应该具足地、水、火、风四大，在这块铁是固体时，可以很明显地感受到地大的坚硬，但却很难感受它的水大，若通过高温，铁溶化变成液体时，可以感受水大的湿润，但却不能感受到地大的坚硬，既然如此，后来溶化的液体铁是原本就存在水，还是现在才变成液体的呢？有部宗认为，只是原本不明显的现在变明显了。既然如此，这个“不明显”的水在固体铁的本体中究竟存不存在？如果不存在，如何变成明显？如果存在，那也没必要说明显或者不明显。而且，有部宗认为微尘可以分两种：一是最细微的，即成实的无分微尘；一是积聚的微尘，即地、水、火、风积聚于一处的微尘。
那么，下面可以继续问有部宗：你们所谓的微尘，不论是最细微的微尘，还是积聚的微尘，同时产生的地等八种微尘是在同一位置上，还是在不同位置上？对于这种观察，有部宗也只会说：“可信，不可比知。”我们也可以这样进行观察，比如地的微尘，它是否具足八种微尘？若具足，则地具足八微尘，水也具足八微尘，这样一来，你们所说的微尘应该不仅仅是八种微尘，应该有过多微尘的过失。对于这样的问难，有些论师站在有部观点上回答说：其实并没有这种过失，如果详细分析，一个法产生时要有八种微尘具足，那么，八种微尘中的第一个微尘具不具足八种微尘？若不具足微尘，则不能成为有为法；若具足微尘，则八八六十四微尘，会有微尘过多的过失。但我们并不是从这一角度来讲，而是按照种类说的，比如地的微尘主要以地大为主，水的微尘是以水大为主，因此根本没有微尘过多的过失。
麦彭仁波切在《智者入门》中根据各种不同观点对八种微尘作了很明确的宣说。实际上，经部以及《大乘阿毗达磨》都认为，世间的所有事物不一定要用八种微尘来分别，因为有些法只具足一种微尘，其他微尘不一定具足，比如光，它只具足色而无有香、味、触 ；再比如风，有声音与所触，却没有色、香、味；在烟囱里冒的烟则色、触、味全部具足。因此，经部以上认为，有些仅具足一尘，如光；有些具足二尘，如风；有些具足三尘，如烟；有些具足四尘，如沉香。任何一种法，只要在因缘聚合时，就一定是会产生的。唯识宗认为一切万法皆为心的幻变，但在所显现的外境这一问题上，也是承认《大乘阿毗达磨》的观点，即世间任何一法产生时，不一定全部具足八微尘，但其作用应该具足，比如一个铁球，此铁球用火烧时，则会具足火尘，若变成液体时，即会具足水尘。在不同因缘的作用下，每一法的微尘都会不断地发生变化。
丙二(非色法产生之理)分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
心与心所定一起，有为法相或得绳。
心与心所必定一起产生；一切有为法与其法相会同时产生；相续所摄之所得法与得绳一起产生。
既然色法会与八种微尘一起产生，那非色法如何产生呢？心与心所必定一起产生，有部宗认为心与心所异体，但实际上，心与心所之间的关系虽然是一本体，但反体却并不相同，如果是真正的异体，那离开心所也可以产生心，或者离开心王可以有心所产生，但这种情况一定是没有的。那为什么说心和心所必定一起产生呢？此二者互为俱有因 之故。
另外，有部还认为，任何一法与此法之法相二者一起产生，也就是说，他们认为有为法与其法相异体，并且是同时产生的。经部宗以上认为，法与法相二者并非他体，比如人的法相是知言解义，但除人以外并没有一个单独的知言解义存在。《量理宝藏论》中说：有人认为法相实有，但法相实有不能成立，所谓的法相，只是一种言词，是认识万法的方法，是一种途径，除此以外，并无有实质存在。
“得绳”是有部宗非常重要的一个观点，如同在牦牛背上以绳索捆住所驮物品，这个绳索即他们所认为的得绳，它并不是真正的法。一般情况下，不属于相续的所得之法多数无有得绳，但也并不是所有不属于相续的得法均无得绳，也有特殊情况，比如三无为法，它不是由相续所摄，因众生的相续由三界所摄，而三种无为法不属于三界，所以非相续所摄。但相续中却可以得到无为法，比如将来获得阿罗汉果位时，相续中可以获得抉择灭，这时，虽然具足得法，但却不会在相续中产生得绳，因其本体是无为法，无有产生，颂词中的“或”字就是指这种情况。如果是属于相续的所得之法，则与自己同时的得绳一起产生，比如以前在相续中没有出离心，现在通过上师加持生起出离心，出离心在相续中得到的同时，有部认为有一种得绳——出离心的得绳同时也会生起来，若此得绳不具足，那相续中是无法得到出离心的。
丁二(广说)分二：一、相应法产生之理；二、不相应行产生之理。
戊一(相应法产生之理)分四：一、类别决定之分类；二、不定之相应；三、似相同之差别；四、似不同之一体。
己一(类别决定之分类)分二：一、略说；二、广述。
庚一、略说：
五种心所之地法，彼等各不相同故。
决定的心所有五种，它们互为异体，因各自缘不相同之故。
心所若详细分有四十六个心所，《大乘阿毗达磨…
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