..續本文上一頁根，此十叁根有兩種解釋方法：第一種，即于十五刹那時具足未知當知根，十六刹那時具足已知根，此二根群體中的意根、信等五根以及不可分割的命、意、舍叁根，因信等五根具足時必定具足意樂受根，而且欲界的補特伽羅必定具足身苦受根，這樣一共具足十叁根。或者按照蔣陽洛德旺波尊者的解釋方法，因是無學道聖者，信等五根以無漏的方式必定具足，信等五根群體中必定具足意、意樂受、心樂受與舍受四根，在此基礎上具足命根、身根、身苦受根與未知當知根本身共十叁根。
丙二、會具：
無善之中具最少，具身受命意八根，
無色凡夫亦如是，舍受命意諸善根。
斷絕善根者最少會具足身、命、意及五受根八種；轉生于無色界的凡夫最少亦會具足八根，即命、意、舍叁根及信等五根。
會具是指一根具足時，則同時會具足多少根。那二十二根中最少會同時具足幾根呢？最少會有八根同時具足。
有兩類有情在相續中最少會具足八根。第一類是“無善”，即斷絕善根者，此類有情必定是欲界身體，若他漸漸死亡，則在相續中最少會具足身根、命根、意根以及五受用根這八根。第二類是“無色凡夫”，即轉生于無色界的凡夫異生，在無色界中不會有邪見摧毀善根，因此頌詞中的“諸善根”是指信等五根會具足，同時命、意、舍叁根也會具足，所以無色凡夫亦具足八根。
具最多根十九根，不攝一切無漏根，
兩性具貪之聖者，不攝一性二無垢。
欲界衆生最多會具足十九根，不包括叁無漏根；具貪聖者不包括男、女二根中的任一根以及二無漏根，因此，最多亦會具足十九根。
既然有情相續中最少會具足八根，那最多會具足多少根呢？最多可以具足十九根。會具足十九根的也有兩類有情：第一類是欲界中兩性者會具足男、女二根，而且若得而不失壞，也會具足眼等四根；諸根具全之故，會具足五受用根；因未斷絕善根的緣故，會具足信等五根；在欲界中，只要具足了生命，就會具足身、命、意叁根，故此類有情最多可具足十九根。還有一類是“具貪聖者”，具貪聖者以世間道未遠離自相續的貪欲，他也會具足十九根，也即不包括男根與女根中的一者以及二無垢根。這裏也分兩種情況，此具貪聖者若是在見道位，則其通過世間道已經獲得未知當知根，但是不具足已知根與具知根，又因爲獲得見道者必是一性，故除開男根或者女根，最多會具足十九根；如若此具貪聖者在修道位，因其爲具貪者，故有漏法的根于其相續中全部會具足，而無學道的具知根與見道的未知當知根是不具足的，因此最多也只會具足十九根。
甲二(有爲法産生之理)分二：一、真實宣說有爲法産生之理；二、旁述因果及緣。
乙一(真實宣說有爲法産生之理)分二：一、色法産生之理；二、非色法産生之理。
丙一、色法産生之理：
欲界無根無聲塵，八種微塵一起生，
具有身根九物質，具有他根十物質。
欲界中既無根塵亦無聲塵的最小微塵也是由八種微塵一起産生；若于八微塵上具足身根，則有九種物質一起産生；若具其他根塵則有十物質一起産生。
一切有部認爲輪涅所攝一切法均爲五事所攝，即色法、心法、心所、不相應行、無爲法。大家都知道，無爲法是無生的，因而也就不存在與何法一起産生的問題了，那麼，其他法産生的方式是怎樣的呢？可分爲色法與非色法兩種。
色法是如何産生的呢？有部宗認爲根有色法方面的，亦有非色法方面的，其中屬于色法方面的是一種塵，如眼根、身根等，這些都是塵。那在欲界中既無有根塵亦無有聲塵的，如外界的山河大地，它最少也會有八種微塵一起産生，也即地、水、火、風、色、香、味、觸八微塵。之所以不包括聲音，是因爲聲音並非恒時具足，如砸一塊石頭時，聲音會同時産生，但若不砸時，則無有此聲音，所以有部宗認爲，一個事物産生，最少會與八微塵同時産生。
如果在有情界，入胎時無有其他根而身根已經具足，則在八種微塵上具足身根，共有九種微塵一起産生；若眼等其他根具足，則有十種微塵一起産生。《自釋》中並未說微塵，而是說“事”，也即以此可以代表事物。
對于有部宗的觀點，經部並不表示贊同。有部認爲八種微塵真正存在，而經部以上觀點認爲，地、水、火、風四大的界性雖然存在，但卻不一定存在真正的本體，如佛經中說：“于木聚中，有種種界，界謂種子。”這裏所說的“界”，實際只是一種作用而已。經部宗說，既然你們認爲每一微塵皆具八種微塵，那所謂風的顔色又是怎樣的呢？有部宗回答說：“此義可信，不可比知。”也就是說，依靠教理，可以確信風一定存在，但卻沒有辦法真正了知。實際上，若真正對地、水、火、風進行分析，很難真實全部具足所有微塵。比如地大的法相是堅硬，而水大的法相是濕潤，如果拿一塊鐵來說，它應該具足地、水、火、風四大，在這塊鐵是固體時，可以很明顯地感受到地大的堅硬，但卻很難感受它的水大，若通過高溫，鐵溶化變成液體時，可以感受水大的濕潤，但卻不能感受到地大的堅硬，既然如此，後來溶化的液體鐵是原本就存在水，還是現在才變成液體的呢？有部宗認爲，只是原本不明顯的現在變明顯了。既然如此，這個“不明顯”的水在固體鐵的本體中究竟存不存在？如果不存在，如何變成明顯？如果存在，那也沒必要說明顯或者不明顯。而且，有部宗認爲微塵可以分兩種：一是最細微的，即成實的無分微塵；一是積聚的微塵，即地、水、火、風積聚于一處的微塵。
那麼，下面可以繼續問有部宗：你們所謂的微塵，不論是最細微的微塵，還是積聚的微塵，同時産生的地等八種微塵是在同一位置上，還是在不同位置上？對于這種觀察，有部宗也只會說：“可信，不可比知。”我們也可以這樣進行觀察，比如地的微塵，它是否具足八種微塵？若具足，則地具足八微塵，水也具足八微塵，這樣一來，你們所說的微塵應該不僅僅是八種微塵，應該有過多微塵的過失。對于這樣的問難，有些論師站在有部觀點上回答說：其實並沒有這種過失，如果詳細分析，一個法産生時要有八種微塵具足，那麼，八種微塵中的第一個微塵具不具足八種微塵？若不具足微塵，則不能成爲有爲法；若具足微塵，則八八六十四微塵，會有微塵過多的過失。但我們並不是從這一角度來講，而是按照種類說的，比如地的微塵主要以地大爲主，水的微塵是以水大爲主，因此根本沒有微塵過多的過失。
麥彭仁波切在《智者入門》中根據各種不同觀點對八種微塵作了很明確的宣說。實際上，經部以及《大乘阿毗達磨》都認爲，世間的所有事物不一定要用八種微塵來分別，因爲有些法只具足一種微塵，其他微塵不一定具足，比如光，它只具足色而無有香、味、觸 ；再比如風，有聲音與所觸，卻沒有色、香、味；在煙囪裏冒的煙則色、觸、味全部具足。因此，經部以上認爲，有些僅具足一塵，如光；有些具足二塵，如風；有些具足叁塵，如煙；有些具足四塵，如沈香。任何一種法，只要在因緣聚合時，就一定是會産生的。唯識宗認爲一切萬法皆爲心的幻變，但在所顯現的外境這一問題上，也是承認《大乘阿毗達磨》的觀點，即世間任何一法産生時，不一定全部具足八微塵，但其作用應該具足，比如一個鐵球，此鐵球用火燒時，則會具足火塵，若變成液體時，即會具足水塵。在不同因緣的作用下，每一法的微塵都會不斷地發生變化。
丙二(非色法産生之理)分二：一、略說；二、廣說。
丁一、略說：
心與心所定一起，有爲法相或得繩。
心與心所必定一起産生；一切有爲法與其法相會同時産生；相續所攝之所得法與得繩一起産生。
既然色法會與八種微塵一起産生，那非色法如何産生呢？心與心所必定一起産生，有部宗認爲心與心所異體，但實際上，心與心所之間的關系雖然是一本體，但反體卻並不相同，如果是真正的異體，那離開心所也可以産生心，或者離開心王可以有心所産生，但這種情況一定是沒有的。那爲什麼說心和心所必定一起産生呢？此二者互爲俱有因 之故。
另外，有部還認爲，任何一法與此法之法相二者一起産生，也就是說，他們認爲有爲法與其法相異體，並且是同時産生的。經部宗以上認爲，法與法相二者並非他體，比如人的法相是知言解義，但除人以外並沒有一個單獨的知言解義存在。《量理寶藏論》中說：有人認爲法相實有，但法相實有不能成立，所謂的法相，只是一種言詞，是認識萬法的方法，是一種途徑，除此以外，並無有實質存在。
“得繩”是有部宗非常重要的一個觀點，如同在牦牛背上以繩索捆住所馱物品，這個繩索即他們所認爲的得繩，它並不是真正的法。一般情況下，不屬于相續的所得之法多數無有得繩，但也並不是所有不屬于相續的得法均無得繩，也有特殊情況，比如叁無爲法，它不是由相續所攝，因衆生的相續由叁界所攝，而叁種無爲法不屬于叁界，所以非相續所攝。但相續中卻可以得到無爲法，比如將來獲得阿羅漢果位時，相續中可以獲得抉擇滅，這時，雖然具足得法，但卻不會在相續中産生得繩，因其本體是無爲法，無有産生，頌詞中的“或”字就是指這種情況。如果是屬于相續的所得之法，則與自己同時的得繩一起産生，比如以前在相續中沒有出離心，現在通過上師加持生起出離心，出離心在相續中得到的同時，有部認爲有一種得繩——出離心的得繩同時也會生起來，若此得繩不具足，那相續中是無法得到出離心的。
丁二(廣說)分二：一、相應法産生之理；二、不相應行産生之理。
戊一(相應法産生之理)分四：一、類別決定之分類；二、不定之相應；叁、似相同之差別；四、似不同之一體。
己一(類別決定之分類)分二：一、略說；二、廣述。
庚一、略說：
五種心所之地法，彼等各不相同故。
決定的心所有五種，它們互爲異體，因各自緣不相同之故。
心所若詳細分有四十六個心所，《大乘阿毗達磨…
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