..续本文上一页说法，大乘并不承认。
有部既然认为过去、现在、未来三时成实存在，则所得之法必定于过去、未来、现在三时存在，所以“得”也应该是三时成实存在，比如过去所得之法的得绳有过去、未来、现在三种，也即过去的过去得绳、过去的现在得绳、过去的未来得绳。满增论师在讲义中说，所得之法无论是在过去、在现在、在未来，其得绳都是不同的——有些得绳在所得之法的前面出现，有些得绳与所得之法会同时出现，有些得绳在所得之法的后面出现，比如一群牛，牛王会走在所有牦牛的前面，而小牦牛则在所有的牦牛后面走，同样，得绳亦是如此。再比如今天中午十二点生起一个烦恼，此烦恼是所得之法，它在十二点钟出现，但此烦恼的部分得绳在十一点时已经出现了；有些得绳在十二点时与所得之法同时出现；而另有一些则在十二点之后出现。有些讲义中说，有些得绳如牛王一般提前出现，有些得绳如身体与影子一样同时出现，有些得绳则如同小牛一样，在所得之法的后面出现。因此，从现在的角度来讲，现在的法及与之同时的得绳，是现在的现在得绳；现在的法与过去的得绳，是现在的过去得绳；现在的法与未来的得绳，是现在的未来得绳，一个法有可能会同时出现三种得绳。实际上，如果详细观察，这些所谓的得绳也如同虚空中打疙瘩一样，是不能够存在的，但有部却认为它们是实有的。经部不承认三时成实，他们只认为现在成实存在，而过去已经过去了，未来还未产生，此二者不可说为成实，所以认为三时成实的唯一是有部宗。
得绳若以三性来分别，则所得之法若是善、不善、无记法，得绳也依次是善、不善、无记法，也即所得之法是善法，如获得信心，其得绳也是善法；若所得之法是恶法，如破戒，其得绳也是恶法；若所得之法是无记法，如饥饿，则得绳也是无记法。
从三界来讲，所得之法若是有漏法，则所得之法属于何界，其得绳也属于何界，也就是说，欲界得法之得绳属于欲界，色界得法之得绳属于色界，无色界得法之得绳属于无色界；另外，欲界的身体若获得上界之法，则得绳也属于上界，比如获得四禅境界，那即使身体属于欲界，其得绳也应该属于四禅。所得之法若是无漏法，比如不包括于界之中的二灭(无为无漏)、道谛(有为无漏)，它们之得绳有四种不同。其中非抉择灭的得绳由获得非抉择灭的补特伽罗之身体属于何界而决定，可以通于三界，即欲界中所得之法的得绳属于欲界，色界所得之法的得绳属于色界，无色界所得之法的得绳属于无色界；唯一不属无漏。抉择灭分凡夫之抉择灭与圣者之抉择灭两种，若是凡夫以世间道获得抉择灭，则其得绳属于色界、无色界所摄。如果是圣者，则有以世间道与出世间道获得抉择灭两种不同，若以世间道获得，则断除烦恼而获得得绳之离得 也有两种，有漏离得属于色界与无色界，无漏离得不包括于三界之中；以出世间道获得的离得及道谛之得绳均为无漏法，因而皆不包括于三界之中。
有学无学非三种，所断非断许二种，
无记得绳一起生，不摄神通与幻变，
有覆色法亦如是，欲界色前无有生。
有学道、无学道之法的得绳也属有学道、无学道，非有学无学之法的得绳则有三种；所断法之得也是所断，非所断法之得有所断与非所断两种；无覆无记法的得绳与法一起产生，有覆无记法之得绳亦如此，欲界有表色前无有得绳产生。
下面进一步分析得绳之特法。所得之法可以分为三种——有学道、无学道及非有学非无学之法，这样一来，得绳也可分为三种，即有学道之法的得绳属有学道，无学道之法的得绳属于无学道，非有学非无学之法如二灭、道谛及一切有漏法，它们的本体不属于有学道与无学道，其得绳则是有学道、无学道、非有学非无学三种，其中从见道到阿罗汉向之间的有学道之抉择灭——一来果、预流果等之得绳属有学道；无学道的抉择灭，如阿罗汉相续所摄之法的得绳属无学道；另外，非抉择灭、有漏法以及通过世间道灭尽烦恼而获得的抉择灭得绳，既不是有学道也不是无学道。
若从见断、修断、非所断的角度来分析得绳，则法是所断，得绳也是所断；法是修断，得绳也是修断。若法是非所断，得绳则根据情况不同而有所差别，所得之法为非所断的，有二灭及道谛，其得绳有修断与非所断两种，如果通过世间道而获得抉择灭，则此抉择灭之得绳是有漏善法之故，应为修断；以世间道获得抉择灭的无漏离得 ，以出世间道获得的离得，还有道谛，因其全部为无漏法，非为所断的缘故，其得绳也是非所断。
前面说过：“法有三时得三种。”因法三时存在的缘故，得绳也三时存在，但这也不一定。若所得之法是无覆无记法——不是善也不是恶，也即对解脱不起障碍之法，因为它的发心不如善心与恶心强大，力量十分微弱，所以其得绳与所得之法同时产生；上述无覆无记法中不包括天眼通与天耳通以及幻心，因为神通与幻心的修行时间较长，故有过去、未来、现在三时之得绳，其中的幻心是欲界众生通过天人的心修幻化，如同密法中常依靠梦心来变化一样，在醒觉位也可依靠上界之心幻化，依此幻心可云游四方；另外，释迦牟尼佛教法下有一位马胜尊者，他的威仪非常调柔，这并非是即生修持得来的一种威仪，而是生生世世修持清净戒律导致的，所以，虽然这种威仪是一种无覆无记法，但也具足过去、未来、现在三种得绳；还有经过长久串习、技艺娴熟的能工巧匠，也具有三时之得绳。不仅无覆无记的得绳与得法一起产生，而且色界中有覆无记心所引发的有表色，如一禅的身体和语言，得绳也与得法一起产生。
欲界中由善法引发的有表色，如磕头；不善有表色，如杀生，此有表色之得绳在有表色产生之前是不生的，比如有人杀了一个人，这种不善有表色的得绳是何时得呢？与有表色同时得。在这个人还未举刀时，得绳是没有的，而他杀完人以后，这种有表色的得绳也看不到，也就是说，善、不善有表色之得绳是同时产生的。有部认为有表色的得绳是无情法并且是随心而产生的，在未发心之前不会产生。
实际上，在心所——烦恼心所、善法心所以及不相应心所中，很多也都是前面产生得绳的；而且如果能断之心特别强烈，则所断法之得绳可以提前获得；再比如获得阿罗汉果位时的智慧非常强烈，那他所断除的烦恼障之得绳，也可提前出现。
壬二、非得之特法：
非得无覆无记法，过去未来均三种，
非得摄于欲界等，无垢非得亦复然，
圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。
非得属于无覆无记法，在过去未来二时中各有三种；非得属于三界之中，无漏非得亦是如此。具足圣道之非得即承许为凡夫，此非得通过获得圣者果位与移地将会退失。
非得是指一种障碍所得之法产生的成实法，正因为它的存在，而导致了补特伽罗不能得到所得之法。那么非得是不是也可以像得绳一样，具足善、恶、无记法三种呢？非得的本体均为无覆无记法，为何如此呢？如果善法之非得为善法，那么异生凡夫具足无漏法之非得，无漏法本为善法，若所得之法是善法，而非得也是善法，这样一来，凡夫相续中也有无漏善法，非得是善法故；而持邪见者、断善根者相续中，因具足正见之非得与善法之非得，亦就分别成为具足正见者和成就善法者等等，有很多过失。非得也不是烦恼性，比如阿罗汉的相续中具足烦恼的非得，若烦恼之非得为烦恼，则阿罗汉相续中也应具有烦恼，为什么呢？因其相续中具足烦恼之非得的缘故，这样一来，也就不会获得阿罗汉果，有众多过失。
既然“法有三时得三种”，那非得是否也具足过去、现在、未来三时呢？在这一点上，非得与得不同，过去有过去的过去非得、过去的现在非得、过去的未来非得，未来亦有未来的过去非得、未来的现在非得、未来的未来非得三种，这都是有的，然后现在的过去非得、现在的未来非得也都具有，唯独无有现在的现在非得，如所得之法是现在，则其非得不可能有现在的，因为如果现在未得到此法，则此法也就不可能产生，若得到，那么就不是非得，所以非得与现在之法同时产生的现象是没有的。打个比方说，一位补特伽罗昨天中午之前未获得别解脱戒，此即过去的过去非得；在中午时，已经获得别解脱戒，此时相续中不具足别解脱戒的非得，但后来因种种原因破戒后，于破戒时，相续中产生别解脱戒之非得，即为过去的现在非得，也就是说，第一刹那具足戒律，第二刹那破戒时即具足非得，第二刹那以后已经是过去的过去非得了。
那为什么没有现在的现在非得呢？现在相续中若获得别解脱戒，则因与现在未得相违，所以现在的现在非得不会具足；而将要得到别解脱戒的补特伽罗，在其相续中尚未得到戒律之前，即成为现在之过去非得；第二刹那间破戒以后，是现在的未来非得。未来之非得与过去非得有一点不同，有部认为，未来除永远不可能产生的未生法以外，凡是可以产生之法，就如同一群牦牛放在草原上，它们会排队出来一样，有些先出现，有些后出现。同样，未来的法先经过过去，然后现在，最后未来，当这些未来法来到现在位置时，即是未来的现在之法，经过过去位置时，即为未来的过去之法，到未来时，就叫做未来的未来之法，这样所得的法有三种，它的非得也有三种。其中未来之过去非得与自己同时，如弥勒佛时所有之法在迦叶佛时未得；未来之现在非得即迁移到现在位置上，如弥勒佛时所有之法在释迦牟尼佛时未得；未来之未来非得指它的第二刹那以后，如弥勒佛时所有之法在光明佛时未得。
在三界中，补特伽罗属哪一界，则其非得亦属于此界，如欲界凡夫，未得到色界、无色界之禅定，即为欲界非得；若是色界身份，未得到无色界禅定，或未得到圣者果位，此时，其相续中的非得是色界非得；而无色界众生，如入前三无色定者，最后有顶之禅定未得到，即为无色界的非得。
无垢非得也是如此，无漏法自本…
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