..续本文上一页分类；七、见与非见之分类；八、二识等三类。
在界之分类这一科判中，麦彭仁波切将之分为二十一种，在蒋阳洛德旺波的讲义中则说：界应分为二十种，而在分科判时，为了方便则分成了八种。
丙一、有见等五类：
有见即是唯一色，有对乃为十色界，
无记之法有八种，除色声外余三种。
十八界中，可被眼识所见的唯一是色界，属于有对法的则是十色界，此十色界中除色、声外的八种均为无记法，其余的十界都相应存在善、不善、无记三种。
前面已经讲到了十八界，那其中有哪些由眼睛可见呢？“见”，有用心来见，比如以心现见本性、用心来证悟；也可以用眼睛来见。此处指第二种——以眼睛来见，十八界中，眼睛能见的只有一个法，即是色法。此处之“色”并非色蕴中的“色”，色蕴中的色包括五根、五境、无表色，五根与无表色无法用眼睛见到，五境中的声、香、味、触也见不到。因此，十一种色法中，以眼睛可见的只有色法，也即前面所讲的显色、形色，加沃杰论师的《俱舍论疏》中说：用语言可以表示，用眼根可以见到之法，称为有见。比如说“这是柱子，这是瓶子”，当说出一种法时，其他人心中马上现出它的总相，而且也可以见到其自相——“这就是红色的柱子”、“这就是圆圆的瓶子”。
在十八界中，有对的法有哪些？有部宗认为五根、五境是色法，它们都是有阻碍的，所以将十色界称为有对法。颂词中经常会用到“有对”，讲义中则常用“有碍”。有碍分三个方面：障碍、缘碍、境碍。障碍，指微尘与微尘之间互相不能侵犯，比如一位道友坐在自己的位置上，另一位道友不能融入他的身体，占据他的位置，这就是障碍，手对墙壁接触时有阻碍，也属于障碍；缘碍主要是从心与心所角度安立的，当心与心所正在执著某一外境时，于此心与心所范围中不能缘另一外境，比如正对扎西生嗔心时，心心所不会同时对另一人产生贪心；境碍，自己只可以取自己的境，别的境不能取，如同脚被绳索套住而不能离开，同理，眼识只能取外境的色法，不能取耳根对境的声音，这叫做碍，耳根也只能取声音，其余根均可依此类推。缘碍和境碍中的“碍”均有“取”的意思，不同的是，缘碍取一个境的同时不能取第二种境，但在第二刹那时，可以改变，如第一刹那生嗔心，第二刹那可以生贪心；而境碍只能取自己的对境，如耳朵只能听声音，总也不会见到色法，当然，一些可六根互用的圣者另当别论。
在《自释》中还讲到境碍的几种情况：水中有碍(可见)、陆地无碍，如鱼；陆地有碍、水中无碍，如人；水和陆地皆有碍，如青蛙；水与陆地皆无碍，如盲人。另外，还有白天有碍、夜晚无碍，如人；夜晚有碍、白天无碍，如猫头鹰；白天、夜晚皆有碍，如野马、狼、猫等。还有是障碍非境碍的，如色等五境——其于自微尘之上不会有其他微尘，不是境碍，因为境碍是从根的角度来说的；是缘碍非障碍，如心与心所；是障碍也是境碍，如五根——根的位置不被其他微尘占据，且其所取对境也是固定性的；既非障碍也非境碍，如无为法、得绳。
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。十色界不属于缘碍，因为缘碍是从心心所的角度来说的；五根应该属于境碍的范畴，但五根必须与外境结合，产生执著，否则也不会发生阻碍。
无记法是指非善亦非恶，如磕头时是善法，是身体方面的；杀生是恶业；吃饭、炒菜等则是无记的。那十八界中，哪些是无记法呢？无记法有八种，即十色界五根和五境中除色、声以外，余下的八种为无记法，因为香味触等八种不会根据发心不同而成为善法或恶法，本体即为无记；“余三种”，除八种无记法以外的色、声以及七心界和一个法界，根据发心不同具足善、不善、无记三种中的任何一种，其中色与声为身语有表色所摄，并根据发心不同而为善、不善、无记三者以及相续所摄，但不被无表色所摄。色与声若不为相续所摄则称为自性无记法，但有一些特殊情况，如天人的鼓声，有些是善法方面的，有些是恶法方面的。
在学习《俱舍论》的过程中，大家也许会发现一些不同观点，然后就认为：不应这样分类，应该那样分类，像天人的鼓声并非人相续所摄，但是发出一切万法无常、无我、寂灭等声音，这应是善法的。我们在学习时应以教理为主，此处是以总的分类来区分的，若真正安立其法相，应按照因明观点安立，因它可远离一切过失，而《俱舍论》的分类并不是很严格。因此，在闻思、辩论、研讨的过程中，千万不要对世亲论师等高僧大德说诽谤的语言，否则到晚年时也许会后悔。
佛陀所传的法有甚深和广大两方面，甚深方面由文殊菩萨与龙猛菩萨广传，广大方面则是由弥勒菩萨与无著菩萨、世亲论师传下来的。世亲论师的《俱舍论》实际上是佛陀第一转*轮的见解，主要广说名言方面的法；而无著菩萨则依靠唯识观点主要宣说胜义方面的法要。《俱舍论》当中的很多分类，中观应成派也是不得不承认，如有碍法、有见法，让中观应成派来安立，也要根据本论观点安立。如果说持中观应成派的观点或者修大圆满的人不用了知有碍法、无碍法、十八界等，不承认这些观点，那眼根见色法既然不承认的话，大圆满当中所宣说的内容也没有必要承认了。所以在抉择名言时应该依靠《俱舍论》，虽然颂词中有些观点是有部宗的特殊安立，在这方面可以不承认，但除此之外的大部分观点，中观应成派亦是承认的。
八种无碍界 中，七心界因为与贪、不贪等助伴相应存在而具善、不善、无记三者。若与善心相结合时，七心界变成善法；若与不善心相结合，则七心界变成不善法。比如眼识与贪心相应时，眼识变成不善业；若看佛像，则成为善业；若眼识见到拖拉机，既不是善心也不是恶心，处于无记的状态即是无记法。法界有些是本性善 、有些是相应善 、有些是等起善 、有些是胜义善——小乘的抉择灭是胜义善法，而虚空、非抉择灭均为无记法，因为它们不是善也不是恶，但《大乘阿毗达磨》中说，所谓的非抉择灭、虚空是不存在的。
欲界具有十八界，色界之中十四界，
香味以及鼻舌识，此四种界未所属。
无色界中则具有，意法以及意识界。
彼三有漏与无漏，其余诸界为无漏。
欲界具有十八界，色界具有除香、味、鼻识、舌识以外的十四界，无色界具有意界、法界与意识三界，此三界通于有漏无漏，剩下的十五界只通有漏。
欲界具足十八界，因其皆能增长欲界烦恼之故。色界具足十四界，因五境中的香与味在色界不存在，由缘外境所生之鼻识和舌识亦就不存在了。在色界没有香与味二者，因为它们是段食性，只有远离了对段食的贪执才能转生到色界，但是有部宗认为色界天人的鼻根、舌根等是具足的，只是没有外境，由于没有外境的缘故，虽具足根，但亦不会产生鼻识、舌识，因此色界只具足十四界。段食 在色界中是不存在的，它是一种食品，有味、香、触，有此三者之故，欲界众生很喜爱享用，若不远离段食，无法转生色界。既然味、香、触是段食的本体，那么，色界中所触也不应当有了？虽说段食是所触，但所触不一定是段食。所触分两种，一种是属于段食的所触，一种是不属于段食的所触。在色界所触不一定全部断除，如天人穿衣服，也有柔软的所触。而具足香与味的段食，即使在色界中具足，也是没有任何必要的，但世亲论师在《自释》中说，如果没有必要而不存在香与味，那么鼻根与舌根也不应存在，因为没有任何必要，他对有部宗作了这样的驳斥。有部宗反驳说：鼻根与舌根是有必要的，因为可以起到庄严的作用。世亲论师说，庄严并不是由根来显现的，如果只是为了庄严，只显现它的鼻身和舌身 就可以了，之所以在色界中存在鼻、舌二根，是因为六根皆依有情之身得以生起，而非依靠境界起现。
无色界具足意界、法界、意识界，因为它们可增长无色界的烦恼。无色界无有十色界，因此依五境而生的五识也就不会存在，那这样一来，意根(意界)是六识聚灭尽无间产生的，无色界既不具足五识，那意根如何具足呢？无色界中虽然不具足五识，但第六意识灭尽的这种心识应该存在，因此意根可以存在。法界在无色界中也是存在的，法界包括属于等持之受以及不苦不乐的受等细微受，而且麦彭仁波切在《智者入门》中说：无色界有细微之想。想和行包括于心所之中，心所包括在行蕴中，而行蕴包括在法界之中，所以，法界应该在无色界具足。
意界、法界、意识界三者既具足有漏法也具足无漏法。此三界既有苦谛与集谛所摄的有漏法，也有道谛、无为法所摄的无漏法，比如获得抉择灭时，在抉择灭的群体中，六根识全部变成无漏法，所以，意界、法界、意识三界具足有漏法与无漏法。其余的五根、五境、五识共十五界唯一是有漏法，有部宗认为凡是色法皆为有漏法，外面的色、声、香、味、触，以及眼、耳、鼻、舌、身诸根全部是有漏法，因为它们可以增长一切有漏烦恼，是修道过程中需要断除的(属于修断)；他们认为阿罗汉和佛陀的身体也属于有漏法，因此不能对佛陀的身体皈依，因为佛陀的身体属于苦谛，对佛的身体皈依、顶礼是不能赐予悉地的，真正应该皈依的是佛相续中的智慧，这才是无为法，才是真正的无漏法。在这个问题上，密乘以及大乘的说法与小乘有很大差别。
丙二、有寻有伺等分类：
寻伺二者均有者，即是五种识界也。
最后三界有三种，其余诸界无寻伺。
十八界中既有寻又有伺者为眼识等五识界，意、法、意识三界则存在有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，其余眼界等十色界均为无寻无伺。
寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。
在十八界中，哪几界有寻有伺？哪几界无寻唯伺…
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